Шпаргалка по "Политологии"

Вопрос  №1. Предмет изучения, функции и методы науки «политология»Политология – наука о политике.

Политика –  это деятельность, отношения и  идеи, связанные с завоеванием  и удержанием власти. Политология  изучает мир политики во всем его  разнообразии.

Существует 3 группы

определений политики: социологические, субстанциональные  и научно сконструированные, связанные  со специфической интерпретацией политики.

Политология изучает:

-субъект и  объект

- политическую  деятельность

- политические  отношения

- политические идеи и настроения

Функции политологии:

-познавательная (гносеологическая)

- методологическая (вырабатывает свои методы познания)

-Социально-ориентирующая  (человек находит свое место  в мире политики)

- прогностическая

Методы политологии. Парадигма – это специфическая, логическая, мыслительная модель, определяющая способы восприятия и интерпретации действительности.

Парадигмы:

Теологическая – базируется на сверхъестественном объяснении гос.власти, видит ее истоки в Божественной воле и религиозных  кодексах.

Натуралистическая – ориентирует на рассмотрение человека как части природы и объяснение политики природной средой.

Социальная  - истолковывает политику через влияние  на нее других сфер общества: экономики, соц.структуры и т.д.

Рационально-критическая  – ориентирует на раскрытие внутренней природы политики, ее важнейших элементов и их взаимодействие.

Общие методы политологии:

- 1ая группа: общие методы исследования политики. Социологический подход – выяснение  зависимости политики от общества, социальной обусловленности политических явлений. Одним из частных проявлений этого подхода является культурологический подход, ориентирующий на выявление зависимости политических процессов от политической культуры. Нормативный (нормативно-ценностный подход) – предполагает выяснение значения политических явлений для общества и личности. Функциональный подход – требует изучения зависимостей между политическими явлениями, обнаруживающихся в опыте, например, взаимосвязей уровня экономического развития и политического строя, степени урбанизации населения и его политической активности и т.п. специфическим развитием и качественным обогащением функционалистких установок выступает бихевиористкий подход. Структурно-функциональный анализ – рассмотрение политики как некоторой целостности, системы, обладающей сложной структурой, каждый элемент которой имеет определенное назначение. Системный подход – рассмотрение политики как целостного, сложно организованного организма, как саморегулирующегося механизма, находящегося в непрерывном взаимодействии с окружающей средой через вход и выход системы. Институциональный подход – изучение институтов, с помощью которых осуществляется политическая деятельность. Антропологический подход  - изучение обусловленности политики не социальными факторами, а природой рода человеческого, присущими каждому индивиду потребностями. Психологический подход – имеет в виду не человека вообще как представителя рода, а конкретного индивидуума. Он многовариантен, и одно из центральных мест в нем занимает психоанализ, основы которого разработал Фрейд. Психоанализ ставит в центр психологических исследований бессознательные психические процессы и мотивации. Социально-психологический метод – изучение зависимости политического поведения индивидов от их включенности в социальные группы и различных параметров последних. Деятельный подход – рассмотрение политики как специфического вида живой и овеществленной деятельности, как циклического процесса, имеющего последовательные стадии. Критически-диалектический метод – критический анализ политики, выявление ее внутренних противоречий, конфликтов как источника ее самовыдвижения, движущей силы политических изменений. Сравнительный подход – сопоставление однотипных политических явлений с целью выявления их общих черт, специфики. Онтологический (субстанциальный) подход – выявление и исследование первоосновы, составляющей специфическую качественную определенность политики. Исторический подход – хронологическая фиксация политических событий и фактов, их исследование во временном развитии, выявление связи настоящего, прошлого и будущего.

- 2ая группа: эти методы относятся не к  исследованию политических объектов, а непосредственно к организации  и процедуре познавательного  процесса. Их называют общелогическими  методами. К ним относятся: индукция, дедукция, анализ и синтез, сочетание исторического и логического анализа, моделирование и др.

- 3ья группа: методы эмпирических исследований, получение первичной информации  о политических фактах. К этим  методам относятся: использование  статистики, анализ документов, анкетный опрос, лабораторные эксперименты и др.

Вопрос  №2. Расскажите о развитии политической науки в античной Греции и Риме.

Политическая  мысль античности развивалась в  принципиально иных условиях, чем  на Востоке. В Древней Греции политические идеи обрели форму теорий, признаки целостности, системности. Этому способствовал ряд обстоятельств. Общественное разделение труда обусловило не только рост его производительности, классовое деление общества на рабов и рабовладельцев, но и создало возможности определенному слою людей, освободив их от хозяйственной деятельности, заниматься исключительно умственным трудом, созданием теорий общественного устройства. Кроме того, активное развитие политических теорий было востребовано самим полисом - уникальной формой организации общественной жизни. Полис - это город-государство с немногочисленным населением и прилегающей к городу сельской местностью. В таком государстве занятие политикой было правом и обязанностью всех свободных граждан, которые в форме голосования в народном собрании участвовали в решении государственных дел. В полисах шла бесконечная борьба между рабами и рабовладельцами, а также внутри господствующего класса за власть, поэтому поиски средств и методов цивилизованного совместного проживания групп с различными интересами были для них весьма актуальны. Одним из выдающихся мыслителей античности был Платон (427-347 гг. до н.э.). Свои политические идеи он изложил в диалогах “Государство”, “Политик”, “Законы”. Платон был объективным идеалистом: он полагал, что сам по себе, объективно существует вечный и неизменный мир идей, а мир явлений представляет собой лишь его искаженную копию. Общество Платон понимал как отражение вечных идей, которые существуют независимо от людей и окружающей их действительности. Наиболее важной и непосредственной формой существования общества является государство. Философ стремился дать картину идеальных общества и государства.

В труде “Государство” он нарисовал образ идеального общества, которое состоит из трех сословий: правителей - философов, воинов-стражей, ремесленников и земледельцев. Иерархия сословий основана на их соответствии трем началам человеческой души - разумному, яростному и деловому. Каждое сословие занято своим делом: философы-мудрецы осуществляют справедливое правление, поскольку только им доступно истинное знание; стражи защищают общество, а ремесленники и земледельцы создают материальные средства жизни. Первые два сословия не имеют ни собственности, ни семьи.

Государство регулирует всю жизнь граждан вплоть до заключения брака и рождения детей. Подлинная добродетель - истинное знание - возможна только при идеальном государстве. Таким государством Платон считал современную аристократию - правление философов-мудрецов. Именно при ней возможен приход к власти самых лучших и благородных представителей общества. Другие четыре формы государства - тимократия (правление военных), олигархия (правление богатых), демократия, тирания - являются несовершенными. Важно отметить, что Платон первым указал на взаимосвязь политики, государства и социальных изменений (разделения труда, появление классов, неравенства).

Учеником Платона  был Аристотель (384-322 гг. до н.э.). Его учение более реалистично, чем учение Платона, поскольку он обобщил опыт функционирования 158 греческих полисов. Свои выводы он изложил в работе “Политика”.

Аристотель  отрицал возможность существования  идеального государства, так как  полагал, что государство результат  естественного развития, а не божественного  промысла. Философ считал город - государство  высшей формой общения людей, отражением сущности человека как “политического животного”, в котором заложено инстинктивное стремление к совместному проживанию, отражением чего являются семья, община и, наконец, государство. Главная цель государства - достижение “лучшей жизни”, общего блага для всех граждан.

Государство Аристотеля менее едино, чем у Платона. В нем есть место частной собственности, семье. По Аристотелю, государство - воплощение справедливости, закона, сфера выражения общего интереса свободных граждан. Однако не все существующие формы государства способны в равной мере справедливо распределять блага согласно достоинству лиц. Формы государственного устройства Аристотель классифицировал по двум критериям: 1) количество правящих и 2) цели правления. Монархию, аристократию и политию он считал правильными формами, поскольку в них правители преследуют общее благо всех граждан. Неправильные формы государства (тирания, олигархия, демократия) служат корыстным интересам правителей. Лучшей формоф государства Аристотель называл политию - правление большинства, обладающего имущественным и образовательным цензом. Полития была конкретной формой воплощения идеи о смешанном режиме, который воплощает все лучшие черты аристократии (добродетель правителей), олигархии (богатство), демократии (свобода). Говоря современным языком, полития - это правление в интересах среднего класса.

Из римских  мыслителей особого внимания заслуживают  идеи государственного деятеля и  философа Марка Туллия Цицерона (106-43 гг. до н.э.). В работах “О государстве” и “О законах” он попытался сформулировать механизмы усовершенствования римского государства.

Государство Цицерон трактовал как “соединение многих людей, связанных между собой согласием в вопросах права и общностью интересов”. Их согласие основано на присущих человеческой природе качествах - разуме и справедливости, которые составляют естественное право, высший, истинный закон. Истинный закон, писал Цицерон, есть “разумное положение, соответствующее природе, распространяющееся на всех людей, постоянное, вечное, которое призывает к исполнению долга, приказывая”.

Заслуга Цицерона состоит в том, что он заложил правовой принцип во взаимоотношения управляющих и управляемых: “Под действие закона должны подпадать все, а не только некоторые, избранные граждане”. Тем самым он заложил основы теории правового государства.

Наилучшей формой государственного устройства Цицерон признавал “смешанную” форму государства. Она сочетает достоинства царской власти (забота монарха о подданных), аристократии (мудрость правителей) и демократии (свобода народа).

Вопрос  №3. Расскажите о развитии европейской политической науки в Средние Века и эпоху Возрождения.

В средние века (5-15 вв.) господствовало религиозное  мировоззрение, носителем которого являлась христианская церковь. Это мировоззрение исходит из того, что все сущее возникло по воле Бога и изменения в обществе вызываются Богом, чтобы покарать или вознаграждать людей.В работе “О граде Божьем” один из наиболее видных мыслителей средневековья, Аврелий Августин (354-430), изложил основы христианской политической доктрины.

Работа была написана в целях объяснения с  позиций христианства исторического  события - взятие Рима готами в 410 г. По мнению Августина, священный город пал потому, что был “градом дьявола”. Вся история человечества представлялась Августину борьбой между “градом Божьим” и “градом земным”. “Град Божий” составляли праведники и ангелы, высшим выражением чего является церковь. “Град земной” состоял из грешников и дьяволов. Естественное спасение человека - в приобщении к Богу, к христианской добродетели.

Не менее авторитетным богословом был Фома Аквинский (1225-1274). Он исходил из того, что государственная власть происходит от Бога и поэтому должна быть подчинена духовной власти.

Это положение  связано со стремлением средневековых теологов обосновать верховенство духовной (церковной) власти над светской. Несмотря на божественную природу государственной власти, ее приобретение и использование, согласно Фоме Аквинскому, зависит от людей. Следовательно, считал он, хотя сущность власти божественна, тем не менее формы ее реализации определяются самими людьми. Возмущение народа против власти монарха признавалось им смертным грехом, поскольку было равносильно возмущению против Бога. Светская власть должна следовать христианским заповедям и не угнетать свой народ. В противном случае Фома Аквинский признавал правомерным свержение тирана.

Политология как  практическая наука. Родоначальником  политической науки считается итальянский  философ и социолог Н. Макиавелли (1469-1527), поскольку именно он в своих трактатах “Государь” (1513 г.) и “Размышления о первой декаде Тита Ливия” (1520 г.) первым сформулировал предмет и метод политологии. Н. Макиавелли в течение 14 лет (1498-1512) работал секретарем правительства Итальянской республики (Совета десяти) и наблюдал политику изнутри. Непосредственное участие в политической жизни укрепило его во мнении, что политическая наука - это наука практическая, служащая решению жизненно важных задач. Его вклад в политическую науку заключается в следующем.

Во-первых, Н. Макиавелли обосновал самостоятельность политической сферы, ее относительную автономность от других областей жизни общества (экономики, культуры и т.д.). Он считал, что политика имеет собственную логику, которую определяет политическая власть. Именно власть во всех ее проявлениях и служит предметом политической науки.

Во-вторых, он изучал политику как социальную реальность, а не как воображаемый, идеальный  мир. Он перенес политику из сферы  воображаемого и желаемого в плоскость объективного, реально существующего среди людей. Политическая наука, по Н. Макиавелли, должна постигать истинное положение вещей, непосредственно наблюдая за фактами - поведением политических лидеров, масс, их взаимодействием. Метод политического реализма, который он ввел в политологию, помог ей окончательно освободиться от религии.

В-третьих, Н. Макиавелли различал понятия “общество” и “государство”. Обозначая государство термином “stato”, он рассматривал его как политическую форму организации общества. Формы государства имеют концепцию сменять друг друга, отражая тем самым состояние общества. Н. Макиавелли сформулировал концепцию циклического развития государственных форм, в основе которой лежит идея круговорота, взаимообращения добра и зла. Выделяя шесть форм государства, он рассматривал три из них как “дурные во всех отношениях” (тирания, олигархия и охлократия) и три - как “хорошие сами по себе” (монархия, аристократия, демократия). Достигнув предела совершенства, форма государства клонится к упадку, переходя в свою противоположность. Это происходит потому, что природа не позволяет вещам пребывать в состоянии покоя. Монархия сменяется тиранией, тирания - аристократией; аристократия уступает место олигархии, на смену последней приходит демократия, которая, в свою очередь, перерастает в охлократию (власть толпы).

Наилучшей формой государства Н. Макиавелли считал смешанную, то есть умеренную республику, сочетающую достоинства монархии (сильное объединяющее начало), аристократии (мудрость и добродетельное правление лучших) и демократии (свобода и участие народа в управлении).