Оргтехника

3. Общение как  культурный феномен жизнедеятельности  человека 

Потребности современного общества, его духовных и материальных сфер, делают проблему общения чрезвычайно  актуальной. Общение является неотъемлемой частью существования таких областей жизнедеятельности человека, как  образование, наука и искусство, в сою очередь, тесно взаимосвязанных  между собой в силу диалогичности  своей сущности. Ярким доказательством  этому служит глубокая связь культуры и образования.

С изменением социальной ситуации, наметились коренные перемены во взглядах на сущность и содержание образования. В современных условиях оно рассматривается  как компонент культуры, являющийся «основным средством развития гуманистической  сущности человека». Говоря о том, что  образование обладает культурно-гуманистическими функциями, мы имеем в виду то, что  оно функционирует в контексте  культуры, являясь неотъемлемой её частью, выступая при этом средством  создания и трансляции культурных ценностей, что позволяет человеку приобщиться  к ним, а также раскрыть и реализовать  собственный творческий потенциал.                                                                                                                                                                                                                                                                                                          13 

Культура – понятие  многогранное, затрагивающее все  сферы жизнедеятельности человека. Под культурой принято понимать социально-прогрессивную творческую деятельность человечества во всех сферах бытия и сознания. По своему внутреннему  содержанию культура есть процесс развития человека как социального индивида, способ его индивидуального (творческого, социального, нравственного, эстетического  и физического) совершенствования. Культура неотделима от человеческого  общества, в котором зарождается  и формируется, где происходит её непрерывное развитие. И в то же время именно она определяет во многом характер и уровень развития общества в целом и конкретно взятой личности.

Выдающийся философ В.С. Библер в своих исследованиях отмечает, что понятие «культура» складывается, на его взгляд, из таких определений:

Культура как форма  одновременного бытия и общения  людей различных – прошлых, настоящих  и будущих культур, форма диалога  и взаимопорождения этих культур;

Культура – это форма  самодетерминации индивида в горизонте  личности, форма самодетерминации нашей  жизни, сознания, мышления;

Культура – это изобретение  «мира впервые».

Основной культурной ценностью  является сам человек. С точки  зрения В.С. Библера, понимание человека в контексте культуры представляет собой понимание индивида во всей его неповторимости, единственности и всеобщности. Отношение к человеку как к высшей ценности бытия легло в основу современного образовательного процесса. Гуманистическая сущность педагогической науки и практики широко освящена в многочисленных современных исследованиях Ш.А. Амонашвили, Е.В. Бондаревской, Н.И. Власовой, Э.Н. Гусинского, Л.В. Заниной, Е.Н. Ильина, И.Б. Котовой, С.В. Петериной, А.В. Петровского, В.А. Петровского, Е.Н. Шилиова и др.

Общение возникает одним  из ведущих факторов возникновения  и существования культуры, будучи при этом культурным феноменом жизнедеятельности  человека, поскольку является условием и средством познания, сохранения, трансформирования и созидания  духовных и материальных ценностей  культуры.

Исходя из этого, вполне объясним интерес к проблеме общения различных  областей человекознания. Философия  выполняет общетефетическую и методологическую функции в комплексном исследовании общения такими науками, как психология, социология, педагогика, культурологи и др. За переделами философской мысли изучение феномена общения имеет место, прежде всего в психологической науке.                                                                                                                                                                                                 14

3.1. Культура человеческого  общения – новый «философский  камень» 

Культура составляет триединое  целое и проявляется в трёх необходимых жизненных сферах: в  виде внутренней, спонтанной культуры, сконцентрированной в духовном мире человека; в виде информационной системы, хранение, создание и передачу знаний, настраивающей каждого человека на интеллектуальную жизнь; и, наконец, в виде культуры функциональной, т.е. поведение людей в обществе, культуры непосредственного, постоянно развивающегося человеческого общения во времени  и пространстве. Две последних  среды предают культуре пространственный, планетарный, общечеловеческий характер.

Уходящий XX в. многое принёс человечеству: возвысил личность, поднял на новые, высшие ступени культуру и науку, революционировал народное сознание – словом, сделал мир более умным интеллектуальным, социально зрелым. В тоже время он значительно разъединил людей, усилил закомплексованность, лишил их доброты, внёс в мировую культуру семена отчуждения, несогласия и национальной обособленности, привёл человечество и мировую культуру к трагической возможности самоуничтожения. Внутренние границы между людьми бывают гораздо серьёзнее внешних.

XX в. принёс людям странную  нравственную болезнь культурной  чихоты, проявляющейся во всём  – от исчезновения народной  песни до нарожденных людей. Люди потеряли способность слышать друг друга. Человек отучился не только слышать, но и слушать.

Человечеству необходимы, образно говоря, единый планетарный  язык и единая гуманистическая культура отношений. Таким общечеловеческим языком является гуманистическая культура.

Культурное обновление в  нашей стране выражается в расширении горизонтов общения на основе гласности  и открытости не только внутри стран, но и с остальным миром.

Разрушение человеческой общности отрицательным образом  скажется на культурном процессе, хотя сам по себе культурный процесс отнюдь не совпадает с духовном развитием  человека и не всегда способен разрешить  важнейшие проблемы сохранения на земле  прочного мира. Человечество только мечтает  превратить культурный прогресс в средство своего спасения.

Культура человеческих отношений  – «философский камень», требующий  пристального внимания к изучению. Дефицит этого общения вызван многими причинами, начиная от дефицита культуры в личных отношениях людей  и заканчивая жизнь общества в  целом.                                                   15

Культура проявляется  в человеке через его действия и отношения к другим. Один из семантических смыслов слова  «культура» связан со словом «почтение». Но как зримо исчезло из жизни  почтительное отношение друг к другу! А ведь в человеческом общении  возможна ещё и вежливость, терпеливость, отсутствие капризности, раздражительности…

Культура человеческих отношений  расширяет и углубляет пространство жизни. что мешает культуре общения прочно утвердиться в нашем обществе? Видимо, вызвано это воспитанием в человеке «с младых ногтей» нетерпимости к инакомыслию, стойкого эгоистического непонимания и нежелания понять выбивающееся из санкционированного стандарта, воспринять чужую точку зрения или осмыслить иную позицию.

Ещё один пример низкой культуры общения – это качество встреч людей с искусством. Культура экспозиции требует комфортности восприятия, неспешности, удобства. Но в наших выставочных  залах этого нет. Не найдётся здесь  не чашечки кофе, ни стула, чтобы  присесть и отдохнуть. А кстати, разве  нельзя вести молчаливый разговор с  картиной сидя? И вообще у нас  не приняты на выставках «зоны  отдыха».

Ещё предстоит глубинное  исследование состояния межличностных  культурных отношений.

4. Культура и цивилизация  

Считается, что категорию  «цивилизация» первым употребил  П.Г. Гольбах и энциклопедисты XVIII в. в том значении, которое предавали этому термину энциклопедисты, цивилизация в первую очередь имеет значение общего социального и технического прогресса. Под цивилизацией они подразумевали усовершенствование государственной организации и законодательства, на которых основывается и общий прогресс человечества. Согласно исследованием Ф. Бенетона в сущности первым употребил слово «цивилизация» в его современном значении В.Р. Мирабо в 1757г. Термин «цивилизация» в употреблении его энциклопедистами означает высшую степень культуры, которая наступает после периода «дикарства и варварства». В таком употреблении этот термин встречается у многих авторов. Одно из наиболее ранних определений такого толка можно найти у А. Фергюсона. Эта классификация, благодаря, в первую очередь, анализу Ф. Энгельсом работы Л.Г. Моргана «Древнее общество» (1877г.), становится известна современной науке и принимается ею.

В образ этимологического определения понятия цивилизации  включены и точки зрения об исторической обусловленности и характере  взаимодействия и взаимопроникновения  культуры и цивилизации. Традиционное и наиболее распространённое понимание  этого отношения проявляется  дистинкции «духовная культура –  материальная культура». Понятие цивилизация  соответствии с такими пониманиями распространяется только на материальную и техническую культуру. Традиционной трактовке понятия цивилизация принадлежит и уже упомянутое определение в работе эволюциониста Л.Г. Моргана: «Цивилизация – это историческая фаза в развитии культуры, которая занимает фазу дикарства и варварства». Аналогичные определения были близки и американским антропологам культуралистической ориентации М. Херсковиц и А. Креберу. По мнению М. Херсковица: «Цивилизация – это та фаза исторического развития культуры, которая по времени возникает вслед  за дикарством и варварством и начинается в тот момент человеческой истории, когда начинает использоваться фонетическая азбука и письмо». Для А. Кребера  понятие цивилизации равнозначно великим культурным цивилизациям, таким, например, как Китайская цивилизация или Египетская цивилизация.

Цивилизация – это неотвратимый, неизбежный конец каждой культуры. «Чистая цивилизация как исторический процесс состоит в постепенном  разрушении тех форм, которые стали  аноргоничными, которые умерли», т.к. только культуры возвращаются во вне историческое состояние, то круг замыкается. Понимание О. Шпенглером отношения «культура – цивилизация» требовало радикального изменения понятия цивилизации, основным признаком которого он считал конец культуры и исторического развития, за которым  следует вне историческое состояние человечества. По О. Шпенглеру цивилизация знаменует собой неминуемую судьбу определённой культуры – её расцвет (апогей), но и неизбежный закат (конец).

Вопрос о возможности  противопостановления культуры и цивилизации  ставит Г. Маркузе. Он спрашивает: «Возможно  ли ещё» сохранение различий между  культурой и цивилизации с  учётом тех тенденций, которые господствуют в передовых индустриальных обществах?». По его мнению культура соотносится с более высоким измерением автономии и осуществления, а цивилизация обозначает царство необходимости диктуемого потребностями общества труда и поведения. В цивилизации, в отличии от культуры, человек не находится в рамках своего собственного существа, он подчинён гетерономии, что уже самим тем, что средства культуры впитали в себя цели культуры, то в развитом индустриальном обществе осуществлено слишком спешное, репрессивное, даже насильственное иерархирование культуры и цивилизации. Уже одна только такая интеграция культуры и цивилизации ведёт к гарантированной тотализации современного общества. Хорошо известно, что тотализация, идеологизация и политизация современной культуры – это весьма ярко выраженные тенденции современного общества, которые имеют глобальный характер. Но она не может быть основной причиной преждевременного начала процесса устранения противоречий между культурой и цивилизацией. Однако, сам тот факт, на который ссылается Г. Маркузе, а именно, что       17 культура всё в большей степени начинает принадлежать повседневной жизни и труду, в большей степени свидетельствует о начале исторического процесса преодоления противоречий, которые возникли с историческим разделением труда между культурой и цивилизацией.  

6. Культура – «трагедия трагедий» 

Смысл культуры в жизни  каждого человека и особенно роковым  образом в жизни современного человека, возможно, не мой взгляд, понять в двух определениях.

Первое определение культуры, почти тавтологическое, фокусирует тот образ культуры, что был  намечен выше: культура есть форма  одновременного бытия, общения людей  различных – прошлых, настоящих  и будущих культур. И несколько  дополнений: время того общения –  настоящее; конкретная форма того общения, того бытия (и взаимопорождения) прошлых, настоящих и будущих форм –  это форма (события) произведения; произведение – это форма общения индивидов  в горизонте общения личностей  как (потенциально) различных культур.

Второе определение культуры. Культура – это форма самодетермизации индивида в горизонте личности, форма  самодетермизиции нашей жизни, сознания, мышления; т.е культура – это форма свободного решения и перерешения своей судьбы в сознании её исторической и всеобщей ответственности. Это – прибор, способный преобразовывать все самые мощные остерминации «извне» и «изнутри». Вживлённый в наше сознание своей вершиной, этот прибор позволяет человеку быть полностью ответственным за свою судьбу и поступки. Или, скажем так, при помощи этой «линзы» человек обретает действительную внутреннюю свободу совести, мысли, действия. (Правда, если сам человек решится, что бывает очень редко, на полную меру своей свободы и ответственности). Это странный прибор – культура.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 

Воспитанным человеком, утверждает народная мудрость, считается тот  человек, который умеет найти  своё место среди людей и не услышит в свой адрес: «подвинься».

Культурность – совокупность образования, самовоспитания и воспитания, врождённой интеллигентности. Многое даёт и дружба с книгой, начитанность. Вот только жаль, что человек за свою сознательную жизнь сможет прочитать  не больше 5 тыс. книг из миллионных сокровищ, книги в доме – признак культуры. Дом без книги – дом дикарей. К сожалению, не ушло ещё явление  книгомании, когда книги собираются не для чтения, а ради                                              моды. К тому же ныне мы мало читаем, всё больше получаем «готовое», часами просиживаем у телевизора.

Человек, живя в обществе, находится в системе многочисленных социальных, нравственных, экономических  и иных связей и опосредований. И  эти связи регулируются во многом правилами этикета. Не пытаясь рассмотреть  весь спектр взаимоотношений людей  в обществе, регулируемых правилами  хорошего тона, можно остановиться лишь на некоторых.

Мир человека – это мир  культуры. в своём первоначальном значении («возделанное») культура противостоит «натуре» - природному, «дикому» и означает всё то, что отличает человека от природы, отличает искусственный мир от естественного. Это мир, от начала и до конца, создаваемый самим человеком. В этом смысле он противостоит и природному, и миру божественному, существующим помимо человека. в этом же предельно широком смысле культура включает в себя все накопленные людьми материальные и духовные ценности и способы их приумножения.