Шпаргалка по "Истории психологии"

Животная пневма локализована в сердце, занимает промежуточное  положение между натуральной  и душевной и является основой  жизненных сил. Она - основа жизненности  и реактивности организма. Если даже какой-то орган тела лишается душевных сил (например, будучи парализованным, утратив способности ощущения и  движения), но сохраняет животные силы, он жив. Умерший орган теряет и  животную силу.

Попадая в мозг, животная пневма преобразуется и становится основой душевных сил.

Воспринимающие силы включают "внешние" силы и "внутреннее чувство". Внешние силы, или силы, "постигающие  вовне" - способности ощущения, лежащие  в основе деятельности 5-ти органов  чувств: зрения, слуха, обоняния, вкуса, осязания.

Сила, "постигающая внутри", или воображающая сила, включает "общее  чувство", силу догадки, силы памяти. Согласно Ибн Сине, "общее чувство" обеспечивает постижение всех ощущаемых  вещей. Иными словами, речь идет о  восприятии. Воображение - сила, которая "сохраняет образы ощущаемых вещей  после того, как они соберутся, и удерживает их, когда они скрываются от чувств". Здесь речь идет о представлении  и памяти.

К душевным силам относятся  также "движущие силы страсти и  гнева", которые приводят в движение различные телесные органы.

Мыслящая сила "распоряжается  образами, хранящимися в воображении, производя над ними сочетание  или разделение". Это сила логическая, осуществляющая "суждение" о вещах, которые чувственно не воспринимаемы.

Таким образом, Ибн Сина утверждает анатомо-физиологическую обусловленность  всех психических процессов - ощущений, восприятий, представлений, памяти, аффектов, образного мышления, их зависимость  от телесных процессов в организме, выводя тем самым их из-под духовного  влияния и включая в закономерности природного мира.

Авиценна доказал, что телесный субстрат душевных сил - мозг.

В "Каноне" Ибн Сина говорит о локализации разных душевных сил (способностей души) в различных частях мозга: ощущения, восприятия, представления, воображение, память связаны с передним желудочком мозга, двигательные способности - с задним, мышление - со средним.

Материальным носителем ощущений является пневма, находящаяся в органах  чувств.

В качестве свойств, присущих всем ощущениям, он называет: чувственный тон, интенсивность  и длительность. Ибн Сина утверждает, что чувствительность характеризуется эмоциональным тоном. Воспринимается в первую очередь то, что привлекает человека, вызывает у него позитивные переживания.         

Наряду с внешней чувствительностью  выделяются также "внутренние чувства": представления, воображение, память, образное мышление. Подчеркивается, что все  они имеют чувственную основу, вырастают из ощущений.

Ибн Сина исследуя аффекты, которые рассматриваются им как силы, оживляющие внутреннюю жизнь человека, выполняющие регулятивную функцию, определяющие действия и поступки человека. Воздействуя на аффективную сферу, можно управлять поступками и деятельностью человека. Завися от тела, аффективные явления одновременно оказывают обратное влияние на организм, вызывая телесные изменения.

В изучении аффектов Ибн Сина использовал  метод эксперимента. Он определил душевную причину телесного истощения юноши по пульсу. По сути, это был первый случай психодиагностики.

Ибн Сина провел еще один интересный опыт: двум баранам давали равную по количеству и качеству пищу, но один получал ее в нормальных условиях, а другой - в непосредственной близости от находящегося на привязи  волка. Несмотря на одинаковое питание, второй баран вскоре погиб. Так был  выявлен и описан феномен "эмоциональной сшибки", показано влияние одновременного действия противоположных по знаку эмоций на соматическое состояние.

Приведенные примеры позволяют  оценить Ибн Сину как одного из основоположников экспериментальной  психофизиологии.

К числу телесных подструктур человека Ибн Сина относил "натуру", - конституциональное строение организма. Он говорил о неповторимости и уникальности натуры каждого человека: В основе разнообразия натур - разное сочетание и различная степень уравновешенности элементов и соков организма. Натура "уравновешена", если доли противоположных качеств в смеси равны и противостоят друг другу. Перевес в ту или иную сторону означает "нарушение равновесия". Ибн Сина отмечает, что абсолютно уравновешенных натур не может быть. Отличаются им натуры людей разных возрастов, пола, народов.

Даже у каждого органа должна быть уравновешенность: в мозгу  преобладает влажное, в сердце - горячее.

Наиболее уравновешен  из всех существ - человек, из всех людей - те, которые живут близко к экватору.

Ибн Сина признает наличие чистых разумных актов, независимых от тела.

• чувствам доступны отдельные конкретные вещи и явления, понятийное мышление имеет дело с познанием общих универсалий.
• Чувства и разум выступают как самостоятельные и независимые друг от друга процессы.
• Органы чувств и тело в целом имеют ограниченные пределы функционирования, характеризуются тенденцией утомляемости в ходе работы; возможности же деятельности разума как проявления высших душевных способностей безграничны.
• Психические способности, обусловленные деятельностью тела, зависят от развития последнего, связаны с изменениями, происходящими в организме, поэтому подвержены с возрастом старению, ослаблению, разрушению. Разум же находится вне темпоральных изменений, с годами все более укрепляется, достигая своего расцвета к 40-летнему возрасту.
• Чувства конечны; они связаны с телом, появляются вместе с человеком и исчезают с его смертью. Высшая же форма разума - понятийное мышление - связана с универсалиями как проявлениями разума Бога и порождается ими, существует до человека, приходит в его сознание извне, имеет божественную природу, а, значит, бессмертна.

Вслед за Аристотелем Ибн  Сина выделяет в разумной душе практическую и теоретическую силы. Практическая сила души ("практический разум") относится к практике; она вырабатывает нравственные принципы, не имеющие отношения к истине и лжи, и ориентирует человека относительно тех действий, которые он должен осуществить. Теоретические силы ("умозрительный разум") направлены на постижение истины.

Он писал: "Мы утверждаем, что человеку присущи такие особенности действий, исходящих из его души, которые отсутствуют у других живых существ".

• Человек - это существо, способное ставить и осуществлять цели. Цели движут поведением человека: когда выносится решение, возникает "движение силы осуществления желания, побуждающей к движению тело".
• Человек - это общественное существо. Только во взаимодействии с подобными себе людьми, в процессе разделения труда и общения человек обеспечивает возможность своего существования.
• Человек - деятельное существо, характеризующееся способностью осуществлять производительную активность. Он не удовлетворяется тем, что дает ему природа в готовом виде - пищу, одежду, а изготовляет необходимые ему жизненные блага "искусственным путем".
• Одной из отличительных особенностей человека является потребность в познании других людей, а через них - и самого себя: "
• Особая роль в развитии человека принадлежит "звуку" (звучащему слову, языку), посредством которого познаются вещи, не воспринимаемые непосредственно: Слово выполняет знаковую функцию. Язык выступает не только источником познания, но и средством общения людей:
• Важное отличие человека состоит в направленности его деятельности. У человека продукты его деяний "предназначены для индивидуальных потребностей, а многие - для обеспечения благополучного состояния самого индивида" На уровне животного мира господствуют потребности вида, в человеческом обществе - потребности индивида.
• Различны и регуляторы поведения человека и животных. У человека появляется специфическая, нравственная регуляция, в основе которой лежит оценка поступков как хороших и плохих.
• Своеобразие человека - в наличии у него душевных состояний, вызванных "предчувствием того, что должно случиться то, что повредит ему". Другие живые существа связаны только с данным моментом. Человек способен "размышлять о будущих делах", строить планы и сознательно направлять свое поведение на их реализацию.
• Но главное отличие человека - разум, обеспечивающий способность представления "всеобщей невещественной идеи, отвлеченной от материи всеми видами абстракции", познания неизвестного "путем размышлений и доказательств, исходя из истинно известных вещей".

Ибн Сина доказывает невозможность телесного воскрешения, переселения душ. Воскрешение может быть только духовным.         

В работах Ибн Сины дается возрастная периодизация развития человека, Выделяется 4 основных возрастных периода.

• Возраст "роста" ("юность"), включающий младенчество, детство, подростковый возраст, период отрочества и полового созревания, юношество. От рождения человека до 30 лет.
• Возраст "остановки роста" ("молодость") - от 30 до 40 лет.
• Возраст "понижения при сохранении части сил" ("зрелости") - от 40 до 60 лет.
• Возраст "упадка при ослаблении сил" ("старость") - от 60 лет до конца жизни.

Ибн Рушд или Аверроэс (1126-1198) известный арабский мыслитель, приверженец опытного, точного знания, последний из крупных представителей арабского перипатеизма, критик Аристотеля и Ибн Сины.

Ибн Рушд жил в Испании  в период Кордовского халифата. Не порывая с мусульманской религией, развивал материалистические элементы философии Аристотеля. Говорил о вечности и несотворимости материи, отрицал бессмертие индивидуальной души и загробный мир. Критиковал мистические идеи Альгазена.         

Аверроэс дал новую  трактовку Аристотелевского учения о душе, о ее высшей способности - разуме (нусе). Это было материалистическое объяснение души, связанной с телом.

Под душой разумелись функции, которые  неотделимы от организма (чувственность). Они необходимы для деятельности разума, нераздельно связаны с  телом и исчезают вместе с ним. Сам же разум является божественным и входит в индивидуальную душу извне. С исчезновением тела и индивидуальной души "следы", оставленные божественным разумом в душе, отделяются от исчезнувшего смертного индивида и продолжают существовать как момент универсального разума, присущего всему человеческому  роду – учение аверроизм.

Ибн Рушд утверждал богоподобие человека. Человек, способный воспринимать божественный разум, соотносился тем самым с высшими духовными сущностями.

Наконец, наличие универсального всеобщего разума приводило к  гуманистическому выводу о равенстве людей по интеллектуальным способностям.

Исследуя зрительное восприятие, Аверроэс показал, что чувствительным аппаратом глаза является не хрусталик, а сетчатая оболочка.

Ибн Рушд защищал права  науки на независимость от догм религии, говорил о возможности достижения глубин достоверного познания истины с помощью разума.

Ибн Аль-Хайсам, или Альгазен (965-1038) - арабский ученый, создатель психофизиологического учения о зрении. В своем труде "Оптика" Альгазен рассматривает глаз как тончайший оптический прибор, математически и экспериментально обосновывает законы отражения и преломления света, определяя их в качестве причины возникновения чувственного образа. Он вскрывает роль умственных актов как важной предпосылки осуществления акта восприятия, позволяющей воспринимать форму и объем предметов, находить в них сходство и различия.

В каждом зрительном акте он различал, с одной стороны, непосредственный эффект запечатления внешнего воздействия, с другой – присоединяющуюся к  этому эффекту работу ума, благодаря  которой устанавливается сходство и различие видимых объектов.

Изучил бинокулярное зрение, смешение цветов, контраст и т.д. Он указывал, что для полного восприятия объектов необходимо движение глаз – перемещение зрительных осей.

Впервые он ставит вопрос о длительности психических актов, утверждая, что между раздражением зрительного органа и субъективным ощущением существует определенный промежуток времени, необходимый для передачи возбуждения по нервам.

Таким образом, прогрессивная  арабоязычная культура вернула в  культуру Европы античные интеллектуальные ценности, существенно их обогатив. Работы арабоязычных мыслителей формировали  интерес к человеку и его психическому миру, утверждали в европейской научной  мысли идеалы опытного познания.

В19. Особенности р-я психологии в эпоху Возрождения (Б Телезио, А. Везалий, П. Помпонацци, Леонардо да Винчи)

В середине XIV в., культура Возрождения складывается в Италии; в других стран ее зарождение относится к концу XV в. Завершающим периодом эпохи Возрождения почти повсеместно были последние десятилетия XVI - начало XVII в.

Эпоху Возрождения часто  называют периодом гуманизма, поскольку  он связан с пробуждением всестороннего  интереса к человеку. Существенными  сторонами психологических знаний в этот период являются стремление вернуть человека с божественных высот на земную почву, отказ от религиозных  схоластических представлений о  душе, призыв к правдивому и опытному описанию душевного мира людей.

Ученые эпохи Возрождения  считали главной задачей возрождение  античных ценностей, очищение античной картины мира от «средневековых варваров». Новые философы вновь обращаются к Аристотелю, к его пониманию  души, и здесь начинаются споры  и разногласия. Коренное различие касалось вопроса о бессмертии души - главного вопроса в церковном вероучении. Первая группа (аверроисты) разделял разум (ум) и душу и считал разум, как  высшую часть души, бессмертным, а  вторая группа (александристы) настаивала на целостности аристотелевского учения и его тезисе о том, что все  способности души начисто исчезают вместе с телом. Активно идеи эпохи  Возрождения развивались в Италии и Испании.

Бернардино Телезио (1509-1588). относят к натуфилософским системам эпохи Ренессанса. Окончив университет в г. Падуе, являющемся центром свободомыслия, создает в Неаполе Академию естествоиспытателей (опытного изучения). Это стало примером и стимулировало возникновение научных обществ и в других городах Италии. Известен труд Телезио "О природе вещей" в 9 книгах (1565-1586).