Шпаргалка по "Истории психологии"

4. "Идол театра" - результат  слепой веры в авторитеты, философские  доктрины. Особенно велико доверие людей к древним преданиям и современные философские системы, научные принципы и аксиомы, недостаточно глубоко проверенные, базирующиеся на "слепой беспечной вере".

"Идолы" препятствуют созданию  достоверной картины исследуемых  явлений, мешают познанию.

Главное средство преодоления ошибок познания Бэкон видит не в их осознании, а в создании нового метода, позволяющего человеческому уму достичь значимых результатов в познании. Метод Бэкона - эмпирико-индуктивный метод получения истинных обобщений из опыта.

По Бэкону, объект познания - природа; задача познания - получение истинного знания; цель знания - господство над природой; метод - опытное изучение явлений мира.

Бэкон дает описание процедуры  индуктивного исследования, выделяя  в ней две части: "Первая состоит  в извлечении аксиом из опыта, вторая - в выведении новых экспериментов  из аксиом". То есть первичные гипотезы извлекаются из опыта, а затем  сами становятся руководством к дальнейшему  исследованию через дедукцию и эксперимент. Главная задача метода - опираясь на конкретику отдельных фактов, постичь  формы, суть явления.

Основой истинной индукции является анализ, представляющей "анатомирование" природы с целью раскрытия ее законов. Бэкон редуцирует не к количественным, а к качественным знаниям. Согласно его мнению, знание простых форм соотносимо со знанием алфавита; сочетание их составляет глубинную сущность природных вещей. Анализ, по Бэкону, - лишь начальный момент индукции. На основе анализа необходимо делать обобщения, ведущие к познанию причин.

Новизна его варианта индукции состоит в требовании выявлять и учитывать также "отрицательные инстанции", т.е. факты, опровергающие индуктивные обобщения. Лишь такой метод исследования определяется им как истинная, исчерпывающая индукция.

Бэкон определяет опытное знание - процесс активного вмешательства человека в изучаемые явления, конструирования требуемых условий исследования. Наиболее адекватной формой опытного познания он считает эксперимент. Однако следует оприраться не только на голый опыт, но и на разум.

В 1627 г. выходит труд Ф. Бэкона "Новая  Атлантида". Бэкона интересуют проблемы прогресса научного знания. Свои мечты и идеалы в этой области он воплощает в описание Дома Соломона, представляющего своеобразный музей науки и техники. В нем жители острова просвещаются, изучают природу. Техническая фантазия Бэкона рисует уникальные явления, созданные разумом человека: искусственный снег, искусственно вызванные дождь и молнии, синтез живых существ, выращивание органов человека и др.

Значение  психологических идей Бэкона

• Завершил этап развития психологии, где предметом изучения являлась душа, и дал начало развитию нового этапа, где главным предметом изучения становится сознание.
• Предложил конкретные способы практического изучения предмета: опыт, эксперимент.
• Предлагал единую науку о человеке, частью которой является психология: философия рассматривает человека как такового, гражданская философия изучает его во взаимодействии с другими людьми, заложил принцип междисциплинарности наук.
• Способствовал разделению наук о человеке на учение о личности и учение о связи души и тела, разделение их предметов и задач, что повлекло за собой разделение предмета психологии в соответствии с конкретными задачами.

В22. Развитиее психологических  знаний Р. Декартом

Рене Декарт (1596-1650) - крупнейший мыслитель Нового времени, вошедший в историю науки как "отец современной философии", основоположник научной психофизиологии.

Декарт родился 31 марта 1596 г. в знатной дворянской семье, обучался в иезуитском колледже La Flash в г. Лаэ, где получил гуманитарное образование. После окончания колледжа стал офицером, принимал участие в 30-летней войне 1618-1648, служил в Богемии, Венгрии, Италии. С 1625 по 1629 гг. Декарт жил в Париже, где активно осваивал естественные науки - физику, математику, геометрию  и др. Интерес к естественным наукам побудил его переехать в 1629 г. из Франции в Нидерланды - страну, более свободную для научных  занятий, где он прожил 20 лет. Но в 40-е  гг., приняв приглашение Шведской королевы, он переезжает в г. Стокгольм. Северный суровый климат подорвал здоровье Декарта  и в 1650 г. он умер.

Творческое наследие Декарта

XVII век обычно характеризуют  как век гениев. Декарт - фигура  первой величины этой эпохи:  он был создателем аналитической  геометрии, развил алгебру, занимался  психологией и физиологией, выступил, наряду с Бэконом, как родоначальник  философии нового времени.

Первый его труд - "Трактат  о физике", включающий знания по космологии ("Мир, или Трактат о свете") и антропологии ("Трактат о человеке"), был написан в 1633 г. Но, узнав о начавшемся суде над Г. Галилеем, Декарт как сторонник гелиоцентрической концепции строения мира не решается его опубликовать, опасаясь преследований со стороны церкви.

Главной задачей Декарта становится обоснование объективности разума и независимости науки от религии. Этой проблеме он посвящает свой труд "Рассуждение о методе" (1637). Декарт ратует за создание строгой науки, базирующейся на бесспорных истинах. Именно на фундаменте науки Декарт сосредотачивает свое внимание. Основой науки должно стать естествознание.

4 главных правила, которыми должен  руководствоваться исследователь,  дабы достичь объективности, отличить  ложное от истинного, постичь  истину:

1. Правило очевидности: "Никогда  не принимать ничего на веру, в чем с очевидностью не  уверен… включать в свои суждения  только то, что представляется  уму столь ясно и отчетливо,  что никоим образом не сможет  дать повод к сомнению".

2. Правило простоты: "Разделять  каждую проблему, избранную для  изучения, на столько частей, сколько  возможно и необходимо для  наилучшего ее разрешения". Тем  самым обосновывается аналитический  метод, состоящий в расчленении  сложного явления на простые.

3. Правило перехода от  простого к сложному: "… Располагать  свои мысли в определенном  порядке, начиная с предметов  простейших и легкопознаваемых, и восходить до познания наиболее  сложных…". Речь идет о синтезе,  процедуре дедукции.

4. Правило контроля предполагает  постоянный надзор со стороны  мысли за ходом исследовательского  процесса на всех его этапах.

В 1641 г. выходит его работа "Размышления о первой философии". Уже после смерти ученого, в 1650 г., публикуются труды Декарта "Трактат  о человеке" (1664), "Мир, или трактат  о свете" (1664). В 1650 г. выходит его  работа "Страсти души", в которой  в завершенном виде представлены психологические идеи ученого.

Философско-психологическая система  Декарта

Декарт - представитель рационализма. Хотя он признавал роль чувств и опыта в познании, но приоритет отдавал разуму, считая, что чувства и опыт основной источник ошибок и заблуждений. Истина открыта только разуму. Декарт считает, что поиск истины - главная ценность. Решая задачу создания достоверной системы знания, Декарт обосновывает философию сомнения как основу методологии научного исследования. Декарт ставит задачу преодоления скептицизма путем выявления того исходного положения, которое не вызывает никаких сомнений. Он призывает сомневаться всегда и во всем. Тем самым Декарт наносит серьезный удар по схоластике.

Декарт утверждает, что в основе достоверности знания лежит интуиция, или бесспорная идея, присутствующая в уме и еще не доказанная. Интуиция - это состояние умственной самоочевидности. Истинно то, что выступает как нечто самоочевидное, не вызывающее сомнения. Наличие сомнения, по Декарту, - признак ложного знания. Субъект, разум, сознание выступают у него высшими критериями истинности знания. Происходит смещение области исследовательского поиска с проблематики бытия на проблемы мышления. Сомнение есть деятельность мысли, а значит, и наличие мысли не вызывает сомнения. Отсюда вывод Декарта: "Если я сомневаюсь, значит, я мыслю". Но мышление предполагает мыслящего субъекта - Я. Соответственно следующее заключение: "Все, что мыслит, существует; я мыслю; следовательно, существую".

То есть человек - первая несомненная  определенность. Он - мыслящая реальность, и в этом состоит его сущность. Так Декарт приходит к выводу о  наличии самостоятельной мыслящей субстанции, абсолютно независимой  от тела - души. Сущностью души, ее главным свойством является мышление, сознание. А так как никаких других свойств в душе нет, то, по сути, понятие душа у Декарта замещается понятием "сознание". Декарт, таким образом, завершает историю развития психологии как науки о душе и изменяет кардинально ее предмет, которым становится сознание, мышление. С него начинается второй период в развитии психологии - как науки о сознании.

Декарт рисует путь познания, есть три вида идей:

1. врожденные, обнаруживаемые человеком в себе самом вместе со своим сознанием;
2. приобретенные идеи, приходящие в сознание извне и обращающие его к вещам, отличным от самого человека;
3. сотворенные идеи, сконструированные самим человеком.

Истины, не выводимы из опыта; они врожденные, априорные. Врожденные идеи составляют исходное знание, которое осознается субъектом с помощью интуиции. К числу врожденных идей относятся идеи Бога, числа, телесности и структурности тел, свободной воли и др. Таким образом, Декарт вводит в психологию идею априоризма, врожденности, доопытного происхождения идей.

Идея Бога как абсолютно совершенного существа вложена в человека свыше. Если мыслимое есть признак реального  существования, то, значит, Бог реален. Обращает на себя внимание, что понятие Бога и его существования выводилось из индивидуального разума, и Бог, таким образом, оказывался зависимым от человека - из бытия человека выводилось бытие Бога.

Согласно его мнению, Бог сотворил мир, явился первотолчком, задавшим телесной субстанции количество движения, и далее он уже не вмешивается в дела мира, где все осуществляется по законам механики.

Бог - посредник между мыслящим субъектом и природой, Абсолютный Создатель всего сущего; в нем - гарантия безошибочной деятельности разума, источник объективной истинности содержания мышления человека.

Бог создал мыслящую субстанцию (душу) и вложил в нее идеи, имеющие  объективное содержание.

Согласно Декарту, заблуждения вызываются не разумом, а стоящей над ним и являющейся также врожденной способностью души - свободной волей. Таким образом, ошибки Декарт связывает не с бытием человека как мыслящей субстанции, а с его действиями, направляемыми волей. Воля как способность свободного выбора, может искажать мышление, порождая ошибки и заблуждения.

Декарт верит в человека, его  познавательные возможности, возвышает  его, утверждает, что человек и  Бог вместе "сотворили" мир.

Рассматривая мышление и  волю как атрибуты сознания, не выводимые  из материального мира и механических законов, Декарт выделяет в человеке вторую субстанцию - протяженную. То есть человек рассматривается им как состоящий из 2-х самостоятельных и независимых друг от друга субстанций - мыслящей (душа) и протяженной (тело). Гетерогенность души относительно тела означает, что душа не отождествляется с жизнью. Душа непротяженна; это мысль, а не жизнь, и отделение ее от тела не означает смерть человека, которая обусловлена причинами физиологического характера. Существование и души, и тела зависит от Бога.

Описывая строение и функционирование тела, Декарт предвосхитил современную  физиологию. Он опирался при этом на представления механики, анатомии, физиологии, эмбриологии, медицины.

Особенно сильное влияние  на него оказали 2 научных достижения:

• открытие У. Гарвеем схемы кровообращения как самоорганизующегося процесса, не требующего вмешательства души;
• достижения геометрии и механики в создании сложных искусственных механизмов - отсюда его вывод о машинообразности строения и поведения живого организма.

Декарт ориентировался на модель организма  как механически работающей системы. Согласно Декарту, все телесные отправления (пищеварение, сердцебиение, питание, рост, дыхание), а также психофизиологические функции (ощущения, восприятия, страсти, аффекты) функционируют подобно часам или другим искусственным механизмам. Он говорит о "машине тела", подчеркивает его независимость от вмешательства души.

Декарт указывает, что главное свойство тела как протяженного явления - движение. Описывая механику тела, он первым, не употребляя этого термина, дает схему рефлекса (внешние воздействия на организм - в органах чувств возникает движение "животных духов" - они передаются в мозг, где осознаются как психические процессы - оттуда идут к "мускулам", наполняя их и вызывая двигательный акт). Декарт фактически дает схему простейшего безусловного рефлекса, обосновывает рефлекторную природу поведения без обращения к душе как движущей силе.

Декарт подчеркивает, что органические процессы и ряд элементарных психических функций зависят от внешних воздействий и материальных движений внутри тела. Это детерминистическая теория психического. При этом внешнее воздействие выступает в роли толчка; физиологический процесс - как причина возникновения психических явлений. По сути, Декарт выдвигает не психофизическую, а психофизиологическую проблему; его небезосновательно считают создателем научной психофизиологии и первым физиологическим психологом.

Психические акты: ощущения, восприятие, память, представления, воображения, аффекты, -