Чань буддизм и его влияние на развитие национальной китайской культуры

           Буддизм познакомил Китай с  зачатками художественной прозы  – жанра до того почти неизвестного  там. Именно период династии  Тан, период наивысшего рассвета  чань-буддизма, принято называть  «золотым веком» китайской поэзии. Чань утверждал, что Будда растворен  во всей природе. Очевидно, что  это учение отрицает все канонические  буддийские ценности, догмы, ритуалы.  Вся чаньская поэзия – это  попытка передать чувство и  сознание углубленного бытия,  «пробуждения»³⁸

       Учение  Чань о том, что Будда везде  и во всем - в молчании гор,  в пении птиц, что главное в  природе - это великая бескрайняя  пустота, оказывало и продолжает  оказывать сильное воздействие  на мастеров живописи. Для них  не существовало законов перспективы,  поскольку в обилии располагавшиеся  на ландшафтных свитках горы  не имели для них реального  содержания, а лишь иллюстрировали  великую пустоту природы. Даже  сам процесс создания картины  был полон мистики и таинства: художник проводил длительное  время в медитации, пытаясь  остановить течение времени и  понять внутреннюю сущность вещей,  скрытую покровом внешней оболочки. Как только он достигал желаемого,  получал интуитивный толчок, озарение, вдохновение - он сразу же, не  теряя ни минуты, начинал работать. Кисть его летала свободно, вдохновенно,  почти автоматически, ибо моменты  подлинного полета духа приходят  редко, а именно в них, по  мнению художников-буддистов, заключались  талант и мастерство.

       Чаньские  монастыри, к примеру “Юньлиньсы”,  известный всему миру монастырь  “Шаолиньсы” и ряд других, часто  посещались художниками, которые  находили в них уединение и  тишину, так необходимые для творчества. Именно философия школы Чань  открыла для китайской пейзажной  живописи новые направления, сущностью  которых являлась спонтанность  мысли и ее моментальное воплощение  в художественном образе. Отдельный  штрих, сделанный рукой мастера,  мог отражать все его видение  картины природы, которую он  изображает.

       Под  влиянием чань-буддийских идей  возникло и еще одно направление  в китайском искусстве, которое  находится на стыке каллиграфии  и живописи. Художники-каллиграфы  изображали тот или иной предмет  каллиграфическим способом т.е. внешне такое произведение выглядело как иероглиф написанный скорописью, однако на самом деле художник изображал какой-то объект посредством нескольких спонтанных штрихов. В XX веке эта форма получило название беспредметная или абстрактная каллиграфия (Аbstract Calligraphy). В Китае это направление не получило широкого развития, однако в Японии этот жанр по-прежнему пользуется популярностью.

      Чань-буддийский  подход в живописи был и  остается популярным в среде  творческой интеллигенции Китая,  Японии, Кореи, и более того  в XX веке он получил достаточно  широкое распространение в странах  Запада, где ассоциировался с  открытием новых горизонтов в  искусстве, отказом от привычных  западному сознанию норм и  законов в искусстве вообще, и  в живописи в частности.

       Современные  художники, работающие в жанре  китайской пейзажной живописи, не  только используют этот принцип,  но развивают и модернизируют  его, учитывая эволюцию современного  искусства.

     Без сомнения, традиции постепенно исчезают, особенно  в самом Китае. Однако в Японии  и западных странах,  даже несмотря  на угасание популярности буддизма, многие художники продолжают  поддерживать и развивать концепции  Чань. Сейчас, в мире заполненном  информационными потоками, идея  остановиться, замереть и выразить  свое видение несколькими штрихами  выглядит особенно прогрессивной.

V. Чань( Дзен) -буддизм и европейская культура ХХ века.

           В XX в. благодаря усилиям, прежде  всего, Д.Т.Судзуки (1870-1966) Дзен  стал достоянием западной культуры. Многие западные философы, теологи,  писатели, художники, психиатры,  музыканты проявляли интерес  к Дзен и пытались приспособить  его идеи к собственному творчеству. Отголоски Дзен можно обнаружить  в произведениях Г.Гессе, Дж.Сэлинджера, Дж.Кержака, в поэзии Г.Снайпера  и А.Гинсберга, в живописи Винсент   ван Гога и А.Матисса, в музыке  Г.Малера и Дж.Кейджа, в философии  экзистенциалистов, в трудах по  психологии К.Г.Юнга и Э.Фромма .³⁹

         В конце 50-х гг. ХХ в. дзен-буддизм  охватил широкие круги интеллигенции  и студенчество, а через десятилетие  – мелкобуржуазные слои Западной  Европы. Творческая интеллигенция  связала с дзен-буддизмом надежды  на духовное обновление, на получение  полноты бытия, непосредственно  свободы. Разнообразные течения  битников и хиппи видели в  нём идейное оправдание морального  нигилизма, бытовой распущенности,  полного неуважения к социальным  обязанностям. Простые обыватели  пытались в этом модном течении  найти эффективный способ психотерапии, способный ослабить давление "безумного  мира", а также альтернативу  кризису европейской культуры ⁴⁰

       Дзен-буддизм  оказал сильнейшее воздействие  на европейцев, прежде всего возможностью "мгновенного" достижения просветления  и отсутствием продолжительных  практик, направленных на самосовершенствование.  Именно устремленность "внутрь" дзен-буддизма, интерпретированная  европейским мировоззрением, легла  в основу движения хиппи.

      По мере  ослабления позиций рациональной  философии и науки и роста  интереса к внутреннему миру  человека, интерес к дзен-буддизму  перерастал из простого увлечения  экзотикой в образ жизни, позволяющий  человеку бросить вызов проблемам  современного мира.

        Трудно  переоценить влияние философии  Дзен на творчество европейских  символистов и постимпрессионистов.  Непосредственную связь с искусством  Дзен можно найти в творчестве  Винсента ван Гога и Анри  Матисса. "Живая" линия рисунка  В. ван Гога сделала бы честь  любому художнику тушью. В его  картинах присутствует очеловечивание  природы, характерное для Дзен, глубокое взаимопроникновение всех  элементов окружающего мира.

         Эстетический постулат А.Матисса  "точность не есть правда" соответствует постулату Дзен  о неописуемости реальности. А.Матисс  следует внешним сторонам японской  эстетики, таким как орнаментальность  и условность рисунка, лаконичность  цвета, использование выразительности  белого фона. "Белая страница  привлекает внимание читателя  не меньше, чем текст", – писал  А.Матисс⁴¹.

          Произведения Винсента ван Гога  и Матисса, как и искусство  великих чаньских мастеров, отличает  естественность – свойство, относительно  редкое в искусстве первой  половины ХХ века и присущее  только нескольким прекрасным  художникам. Эта естественность  обусловлена предельной правдивостью  этих художников – они не  знали конформизма, раздвоенности  мировоззрения и искусства, слова  и дела.

         В западной литературе ХХ в.  влияние Дзен приводило в большинстве  случаев к мистицизму или психологизму. Наиболее яркий пример первого  – творчество Германа Гессе,  хорошо знавшего большинство  восточных учений, в том числе  и Дзен. Персонажи его романа "Игра  в бисер" пользуются методами  Дзен обучения через переживание.

        Достаточно  яркий отклик нашёл дзен-буддизм  и в американской литературе. Джером Сэлинджер и Ричард  Бах отмечают в Дзен непредвзятость  и искренность восприятия, которой  наделяют своих любимых персонажей. Оба писателя считали себя  последователями Дзен, по крайней  мере, на некоторых этапах своей  жизни. Дж.Сэлинджер воспевает  как высшую ценность детскость  и непосредственность, презрение  к "правилам", пронизывающим  всю жизнь "взрослых". Р.Бах  сосредотачивается на иллюзорности  всех знаний о мире и предлагает  человеку творить свою собственную  реальность из глубины своего  сознания. Эгоизм такого подхода  глубоко импонирует западной  традиции.

       Итак, забывая  о том, что для дзен-буддизма  реальность – это не только  следствие, но и единое целое  с субъектом, большинство западноевропейских  и американских последователей  дзен-буддизма ХХ века видят  в нём средство противопоставить  себя миру.

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

         Подводя итоги и проанализировав  все вышесказанное, можно сделать вывод, что философия Чань-буддизма глубока и оригинальна. Претерпев множество изменений  и соединившись с китайской культурой, буддизм оказался в зависимости от местных историко-политических, социально-экономических и общекультурных реалий, но и сам произвел огромное влияние на развитие китайского общества.

        Разнообразные   методы психотренинга и психической  саморегуляции, составлявшие основу  чаньской психокультуры, повышали  общую соматическую и психическую  приспособляемость человека, оказывали  психотерапевтическое воздействие.  Это способствовало расширению  сферы влияния чаньской психокультуры,  в результате чего эти чаньские  традиции приобрели общекультурное  значение и оказывали сильное  влияние на всю культуру средневекового  Китая, которое продолжает  сказываться   и  по сей день.

      Чань-буддизм  внес огромный позитивный вклад  в различные сферы культуры  дальневосточных народов, и прежде  всего в психологию художественного  творчества – поэтов,  каллиграфов,  мастеров монохромной живописи  и т.д.

      Чань-буддизм   многоцветен и бесконечно разнообразен, как сама жизнь человека. Просветление  – всегда ожидаемое и все  же вечно неожиданное – рождалось  не только из долгих сеансов  "сидячей медитации", но и  из особого мистического опыта  жизни. И при этом не важно,  каким делом заниматься, важно  – как, с каким внутренним  переживанием, в каком состоянии  сознания. Если это состояние  найдено верно, тогда вся жизнь  должна превратиться в произведение  искусства, в вечное, виртуозное  жизнетворчество.

 

 

 

 

 

 

Список использованных источников и литературы.

Источники

1. Линь-цзи-лу/ Пер. И.С.Гуревич.Спб., 2001.
2. Сутра Помоста Шестого патриарха/ Пер. Н.В.Абаева. Новосибирск, 1989.
3. Цзун-ми «О началах человека»/ Пер. Е.А.Торчинова, К.Солонина, Спб., 1989.

Литература

4. Абаев Н. В. Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае. Новосибирск, 1983.
5. Абаев Н.В., Нестеркин С.П. Некоторые психологические аспекты влияния чань-буддизма на человека как личность и субъект деятельности. М., 1980.
6. Буддизм: история и культура: Сб. ст. / Отв. ред. Ветроградова В.В. – М.: Наука, 1989.
7. Буддизм: Словарь / Абаева Л.Л., Андропов В.П., Бакаева Э.П. и др.; Под общ. ред. Жуковой Н.Л. и др. – М.: Республика, 1992.
8. Васильев Л.С. История религий Востока (религиозно-культурные традиции и общество). – М.: Высшая школа, 1983.
9. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1972.
10. Ермаков М. Е. Мир китайского буддизма. По материалам коротких рассказов 4-6 вв. СПб. 1994.
11. Комисарова Т. Г. «Монах не должен быть почтительным к императору». Из буддийской полемики в Китае в 4-5 вв. //Буддизм и государство на дальнем Востоке. М„ 1987.
12. Кычанов Е. И. Государственный контроль за деятельностью буддийских общин в Китае в период Тан - Сун (7-13 вв.) //Буддизм и государство на дальнем Востоке. М., 1987.
13. Мартынов А. С. О некоторых особенностях духовной культуры императорского Китая // Общество и государство в Китае. М., 1985. Ч.
14. Нестеркин С. П. О двух аспектах функционирования слова в чань-буддизме // Общество и государство в Китае. М., 1982. Ч. 1.
15. Смертин Ю.Г. Китайская классическая поэзия в контексте языка, истории и культуры. Краснодар, 1999

 

 

Интернет ресурсы

16. http://www.history.rin.ru

17.http://www.antiklib.ru

 

 

 

¹ Ермаков М.Е. Мир китайского буддизма. М., 1980.

² Исаевич Р.В. введение в буддизм. СПб., 1999.

³ Нестеркин С. П. О двух аспектах функционирования слова в чань-буддизме // Общество и государство в Китае. М., 1982. Ч. 1.

 

4.Ричендуб Б. история буддизма. СПб., 1999.

⁵ Эррикер К. Буддизм. М., 1999.

⁶ Абаев Н.В. Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае. Новосибирск. 1983.

⁷ Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1998.

⁸ Малявин В.В. Китайская цивилизация. М., 2000.

⁹ Нестеркин С. П. О двух аспектах функционирования слова в чань-буддизме // Общество и государство в Китае. М., 1982. Ч. 1.

¹⁰ Мартынов А. С. О некоторых особенностях духовной культуры императорского Китая // Общество и государство в Китае. М., 1985. Ч. 1.

¹¹ Кычанов Е. И. Государственный контроль за деятельностью буддийских общин в Китае в период Тан - Сун (7-13 вв.) //Буддизм и государство на дальнем Востоке. М., 1987.

¹² Комисарова Т. Г. «Монах не должен быть почтительным к императору». Из буддийской полемики в Китае в 4-5 вв. //Буддизм и государство на дальнем Востоке. М„ 1987

¹³ Ермаков М. Е. Мир китайского буддизма. По материалам коротких рассказов 4-6 вв. СПб. 1994.

¹⁴ Кравцова М.Е. история культуры Китая. СПб.,1999.

¹⁵ Кабанов А.М. Чаньский ритуал. М., 1983

¹⁶ Смертин Ю.Г. Китайская классическая поэзия в контексте языка, истории и культуры. Краснодар, 1999.

 

 

 

¹⁷ Линь-цзи-лу/ Пер. И.С.Гуревич.Спб., 2001.

¹⁸ Сутра Помоста Шестого патриарха/ Пер. Н.В.Абаева. Новосибирск, 1989.

¹⁹ Цзун-ми «О началах человека»/ Пер. Е.А.Торчинова, К.Солонина, Спб., 1989.

²⁰ Буддизм: Словарь / Абаева Л.Л., Андропов В.П., Бакаева Э.П. и др.; Под общ. ред. Жуковой Н.Л. и др. – М.: Республика, 1992., с.47

²¹ http://www.history.rin.ru

²² Васильев Л.С. История религий Востока (религиозно-культурные традиции и общество). – М.: Высшая школа, 1983.

²³ Буддизм: Словарь / Абаева Л.Л., Андропов В.П., Бакаева Э.П. и др.; Под общ. ред. Жуковой Н.Л. и др. – М.: Республика, 1992, с.224-225

²⁴ Буддизм: Словарь / Абаева Л.Л., Андропов В.П., Бакаева Э.П. и др.; Под общ. ред. Жуковой Н.Л. и др. – М.: Республика, 1992., с.111

²⁵ Буддизм: Словарь / Абаева Л.Л., Андропов В.П., Бакаева Э.П. и др.; Под общ. ред. Жуковой Н.Л. и др. – М.: Республика, 1992., с.147

²⁶ Буддизм: история и культура: Сб. ст. / Отв. ред. Ветроградова В.В. – М.: Наука, 1989.

²⁷ Буддизм: Словарь / Абаева Л.Л., Андропов В.П., Бакаева Э.П. и др.; Под общ. ред. Жуковой Н.Л. и др. – М.: Республика, 1992, с.113-114

²⁸ Васильев Л.С. История религий Востока (религиозно-культурные традиции и общество). – М.: Высшая школа, 1983.