Католический мистицизм как философская проблема

    Похоже, нет оснований отрицать тот факт, что там, где в Церкви сохранялась  обычная структура общин —  епархии, приходы, монастыри, капитулы, братства, ортодоксальности ничто серьезно не угрожало. С другой стороны, везде, где верующие пытались от этой структуры  отойти, им угрожала опасность утраты духовного равновесия и, в конечном счете, ортодоксальности. Люди часто увлекались «собственным истолкованием» Евангелия. Этим-то и объясняется сложная ситуация, сложившаяся в западном христианстве, обличаемом миром бедности и самим Евангелием с его идеалом абсолютной нищеты. С одной стороны, существовали мощные монашеские организации, в совершенстве сохранявшие ортодоксальность, на которые всегда были готовы напасть с обвинениями в измене Евангелию не входящие в них верующих. С другой стороны, существовала масса маленьких групп, по разным причинам желавших жить по Евангелию, соблюдая его во всей полноте, но они легко утопали в ереси. Отличаясь не вполне здоровым духом, они часто оказывались на виду, о чем свидетельствуют упоминания о них в документах того времени.

    Одновременно  с почитанием Христа, верующие той эпохи питали сыновнюю любовь к Марии, а также почитали святых и ангелов. Культ Марии был особенно широко распространен в монастырях (цистерцианцы назывались братьями Пресвятой Марии). В эпоху феодализма считались естественными такие обращения к Деве Марии, как Царица наша, Госпожа, Мадонна.

    Что касается святых, то каждая гильдия  отдавала себя под покровительство  выбранного ею святого и при крещении ребенка нарекали именем этого святого. ²³ 

    Военно-монашеские ордена

    Аскетический  идеал оказывал влияние не только на церковные слои. Он воздействовал  и на мирян, и от слияния его  с идеалом рыцарства получилась своеобразная форма — рыцарские  ордена. Не будучи ещё аскетическим и не сливаясь ещё с монашеским, рыцарский идеал был уже идеалом  христианским. Рыцари считались защитниками слабых и безоружных, вдов и сирот, защитниками христианства против неверных и еретиков.

    Следовательно, и мистицизм был неотделимо связан с монашеской традицией. Образовавшиеся в то время военно-монашеские ордена не могли не сыграть роли в его  развитии.

    Св. Бернард не только выступал от имени  Папы Евгения III за проведение в 1145 г. второго  Крестового похода, но был, кроме того, непосредственно причастен к  появлению в Церкви нового монашеского  института — института монахов-воинов. Христианству феодальной эпохи всегда была присуща концепция воинствующих членов Царствия Божия — Церкви — во главе с Христом Царем. Но св. Бернард активно выдвигает «новый тип воинства», появившийся в Святой Земле и имевший целью изгнание из святых мест мусульман.

    Первый  военно-монашеский орден, орден рыцарей-тамплиеров, был основан около 1118 г. вблизи руин Иерусалимского Храма и в определенной степени был связан с канониками Гроба Господня. В задачу ордена входила защита христиан Иерусалима, предполагавшая даже применение оружия. Тамплиеры соблюдали обеты бедности, целомудрия и послушания, что позволило причислить их орден к монашеским. В основу их устава было положено правило уставных каноников, Правило св. Бенедикта и цистерцианские уставы, а, следовательно, тамплиеры участвовали в службах по бревиарию, были обязаны соблюдать пост и воздержание, их одежда должна была отличаться простотой, отвечая военному образу жизни.

    Одновременно  в Иерусалиме был основан орден  госпитальеров (Мальтийских рыцарей), которые подобно тамплиерам, были некоторым образом связаны с  уставными канониками, хотя их задачу составляло попечительство о госпитале  св. Иоанна Крестителя. Они соблюдали  Правило св. Августина, а в члены  ордена принимались и клирики, и  миряне. Они следовали евангельским советам бедности, целомудрия и послушания, придерживались общежительства.²⁴

    Очень скоро эти организации распространились по всей Европе, причем особенно активно  они помогали в изгнании из Испании  мавров. В Испании была создана  еще одна организация, называвшаяся Рыцари Сантьяго де Компостела, хотя ее члены не являлись монахами и, следовательно, не должны были соблюдать трех евангельских советов. Их единственной целью была защита Церкви и изгнание мавров с  Иберийского полуострова.

    Возникает проблема примирения христиан — людей, давших обет следовать евангельским советам, — с посвящением воинской службе и вытекающей отсюда необходимостью убивать врага. Однако даже св. Бернард утверждал, что христианам, сражающимся за Господа нечего бояться греха — убивают ли они врагов, или гибнут сами. Тем не менее, крестоносцы никогда не считались мучениками, ибо они были, по словам св. Петра Эремита, «монахами по добродетелям, но воинами по делам».²⁵

    В развитии идеала рыцарских орденов  и их самих, и в некоторых сторонах жизни мирян, отразилось влияние  мистико-аскетического понимания христианства. Но как раз, когда внешнее проявление аскетического идеала и в частности рост монашества достигают наибольшего развития, когда дальнейший рост орденов признается излишним в авторитетных постановлениях Латеранского собора, с полною ясностью обнаруживается и с неожиданной силою проявляется иное понимание Евангелия. Оно находит себе выражение и в некоторых чертах жизни старого монашества, и в потрясающих церковь еретических движениях, и в появлении нищенствующих орденов. С половины XII века в религиозной жизни Западной Европы должны быть отмечены два момента: активное участие в ней средних и низших классов населения и новое понимание христианства.²⁶ 

Св. Доминик и братья-проповедники

    Доминиканцы - неофициальное название ордена братьев-проповедников (лат. ordo praedicatorum), основанного испанцем св. Домиником и утвержденного папой Гонорием III в 1216. Это один из главных орденов нищенствующих братьев, сочетающий монашескую созерцательную жизнь со священнической деятельностью в миру. Доминиканцы сосредоточивали свои усилия на теологии, преподавании и проповеди.²⁷

    В тринадцатом веке, как и в двенадцатом, монашеская жизнь продолжала развиваться. Процесс развития, конечно, включал  в себя как сохранение отдельных  элементов традиции, так и различные  нововведения. Разнообразие новых форм монашеской жизни достигло в результате таких масштабов, что состоявшийся в 1215 г. Латеранский Собор и Лионский Собор 1274 года запретили впредь создание новых монашеских организаций.

    Тем не менее, в тринадцатом веке появляются два новых ордена: орден францисканцев и орден доминиканцев. Оба они были основаны как нищенствующие и проповеднические, а потому во главу угла ставили строгое соблюдение обета бедности и проповедническое служение. Однако преемственность между вновь созданными нищенствующими орденами и старыми формами монашества, а также жизнью уставных каноников была весьма ощутимой. Можно сказать, что францисканцы приспособили к новым нуждам бенедиктинскую форму монашества, тогда как доминиканцы воспользовались монастырскими уставами премонстрантов, поставив в центр этих уставов тщательнейшее изучение священной истины, отличавшее каноников св. Виктора.

    Нищенствующие ордена, однако, явили собой не просто развитие форм монашеской жизни; их значение далеко не исчерпывалось этим, в  них нашли свое выражение жизненные  потребности Церкви: потребность возврата к жизни по Евангелию, необходимость реформы монашеской жизни, особенно в области соблюдения обета бедности; необходимость искоренения появившихся ересей; потребность повышения уровня епархиального духовенства; Необходимость проповедования Евангелия и совершения таинств ради удовлетворения потребностей верующих. Все это особенно отличало доминиканцев, сознательно и однозначно устремленных к разрешению проблем своего времени и к развитию «нового» богословия — схоластики. Францисканцы больше придерживались традиции древнего монашества и стремились вернуться к простоте и бедности.

    Св. Доминик Гусман был помощником настоятеля каноников-августинцев кафедрального капитула в Осме. Сопровождая в путешествиях епископа Диего де Асеведо, он впрямую столкнулся с альбигойской ересью, разрушительно действовавшей на Церковь южной Франции.

    Осенью 1206 г. Доминик основал первый монастырь  доминиканок в Пруйе. К 1214 г. к  Доминику присоединилась группа единомышленников, которые дали обеты передвигаться пешком и проповедовать истины Евангелия в евангельской нищете. Следующий шаг состоял в получении одобрения Святого Престола, что являлось непременным условием в век, когда проповедь была прерогативой епископов. Такая возможность представилась Доминику во время пребывания в Риме, куда он попал, сопровождая епископа Фулка на Латеранский Собор, созванный в ноябре 1215 г.

    Несмотря  на то, что Папа Иннокентий III благосклонно отнесся к прошению, он, однако, посоветовал  Доминику вернуться в Тулузу и  решить со своими единомышленниками вопрос о принятии устава.

    В качестве источника монастырских уставов  помимо Правила св. Августина первые доминиканцы использовали уложения премонстрантов, за что их часто  называли канониками, наряду с названием  нищенствующие братья. Все особенности  доминиканского ордена были определены первым капитулом в 1216 г. и генеральным  капитулом в 1220 г.: спасение душ с  помощью проповеди как первейшее  назначение ордена; тщательное изучение священной истины и физический труд; повышенное внимание к соблюдению молчания как средства, способствующего учению; краткое, исключающее все лишнее богослужение, которое не должно отвлекать от изучения священной истины; разрешение послаблений, связанных с исследованиями, апостольской деятельностью, а также по болезни; выборы начальствующих членами общины или провинции; ежегодный генеральный капитул всего ордена; обет послушания верховному генералу ордена; строгое соблюдение обета бедности каждым членом и всей общиной.

    22 декабря 1216 г. орден братьев-проповедников  был утвержден папской буллой  «Religiosam vitam», подписанной Папой Гонорием III и восемнадцатью кардиналами. 21 января 1217 г. Папа издал вторую буллу «Gratiarum omnium», в которой называл Доминика и его единомышленников братьями-проповедниками. Он называл их «непобедимые рыцари Христовы, вооруженные щитом веры и шлемом спасения», и взял их под свое покровительство как «наделенных особой миссией сыновей».

    С этого времени в течение жизни  св. Доминик получил от Святого  Престола много булл, из которых  сохранилось более тридцати. Во всех них звучит одна и та же тема: признание  ордена проповедников и рекомендация Церкви использовать его для проповеднического  служения.

    Братья-доминиканцы  в полной мере осознавали миссию, возложенную  на них Папой Гонорием III.

    Проповедникам Евангелия необходимо вооружиться  подлинным учением, а потому первый генеральный капитул ордена определил, что в каждом монастыре должен быть свой преподаватель. Вполне логично, что внимательнейшее изучение священной истины, заменившее присущие монастырской жизни физический труд со временем приведет к появлению выдающихся богословов, а также к расширению понятия доминиканского проповедничества, составной частью которого станут преподавание и писательская деятельность.

    Жизнь доминиканцев носила и созерцательный характер, но не в традиционном для  монашества понимании, а в понимании, свойственном каноникам св. Виктора; то есть, специфичность созерцательности проявлялась в кропотливейшем изучении священной истины и в литургическом  богопоклонении. Однако даже созерцательный подход к учению был подчинен непосредственно  спасению душ через проповедничество и учительство, а богослужение, в  свою очередь, было нацелено на учение, приуготовлявшее братьев к апостольству.

    Вследствие  того центрального места, которое отводилось в жизни доминиканцев изучению священных  истин, духовность братьев-проповедников  сочетает в себе два направления: духовность доктринальную и духовность апостольскую. Этим объясняется и то, что доминиканцы на протяжении веков вносили вклад в сокровищницу Церкви в сфере ее священной доктрины как с кафедры проповеднической, с учительской кафедры, так и пером писателя. Кропотливое изучение священной истины, столь строго предписанное св. Домиником братьям-монахам, вырабатывает у брата-проповедника такую форму созерцательности, которая позволяет ему передавать другим плоды своего созерцания. Можно сказать, что доминиканец — «апостол-созерцатель».²⁸ 

    Святой  Франциск и францисканцы

    Францисканцы, (лат. Ordo Fratrum Minorum; «минориты», «меньшие братья») — католический нищенствующий монашеский орден, основан св. Франциском Ассизским близ Сполето в 1208 г. с целью проповеди в народе апостольской бедности, аскетизма, любви к ближнему.²⁹

    В лице св. Франциска Ассизского мы видим  зарождение знаменитого апостольского  движения, провозглашающего преданность  вере, послушание церковному авторитету, обращение людей всех социальных уровней. Трудно порою провести границу  между ортодоксальностью и еретичностью, между нищентвующим братом и революционером, но огненность веры и изобилующая  радостью нищета Франциска в конце  концов торжествуют. Оставленные им труды немногочисленны — два  Правила, Завещание, несколько писем, поучения и молитвы, являющие собой источник евангельской духовности, бьющей ключом живой воды, обновляющей и питающей Церковь.