Автор работы: Пользователь скрыл имя, 11 Декабря 2011 в 22:46, курсовая работа
Писание является одной из форм Божественного Откровения. В нем во всей полноте. Господь открывает людям путь ко спасению, а так как не может быть для человека большей задачи, чем достижение жизни вечной, то можно с уверенностью сказать, что Библия для человека – одна из самых важных книг из всех, которые когда-либо были написаны. Стоит отметить и то, что Священное Писание отнюдь не является неким магическим средством, гарантирующим человеческое спасение.
Введение 2
Глава 1. Общие положения 4
1.1. Священное Предание 4
1.2. Божественное Откровение как принцип единства Священного Предания 4
1.3. Уровни Священного Предания 5
Глава 2. Соотношение Священного Писания и Священного Предания 7
2.1. Сравнительная древность Священного Предания и Священного Писания 7
2.2. «Латинская схема» в отношении источников вероучения 8
2.3. Священное Писание как форма Священного Предания 9
Глава 3 Учение о Предании в доникейском богословии 10
3.1. Раннехристианские авторы о Священном Предании 10
3.2. Формы воплощения богооткровенного учения 11
3.2.1. Литургическое предание 11
3.2.2. Правило веры 12
3.3. Необходимость соблюдения Священного Предания и тогда, когда мы имеем Священное Писание. 13
3.4. Божественное Откровение и Церковь 15
3.5. Церковь как «хранилище» Священного Предания” 16
Заключение 18
Конечно, и вне Церкви можно сохранять букву учения и даже пытаться строить свою жизнь в соответствии с учением, но вне Церкви нет и не может быть преемственного сообщения благодати и освящения, без которых невозможны ни правильное понимание учения, ни подлинный опыт духовной жизни, ибо“буква убивает, а дух животворит” (2 Кор. 3, 6).
Только Церковь обладает богодарованными средствами для сообщения благодати, то есть таинствами.
“Она — не просто место, где сберегается божественное благовестие и хранится апостольское свидетельство; она — то место, где Сам Христос продолжает Свой искупительный подвиг, а Дух Святой, Дух Истины, непрестанно «научает всему и напоминает все», сказанное Господом Иисусом Христом (Ин. 14, 26)”32.
В. Н. Лосский называет Предание “единственным способом воспринимать Истину”, потому что
“оно есть жизнь Духа Святаго в Церкви, жизнь, сообщающая каждому верующему способность слышать, принимать, познавать истину в присущем ей Свете, а не в естественном свете человеческого разума”33.
Поэтому,
по словам ап. Павла, Церковь есть “столп
и утверждение истины” (1 Тим. 3, 15).
Богословие Доникейского периода и раннехристианские Отцы Церкви в своем учении о Священном Предании задали вектор для современных богословских дисциплин, которые впитывая суть всего сонма богословских истин, дают нам ответы на многие вопросы. Изучение Священного Предания не есть внешний по отношению к самому Преданию процесс, Предание познается только изнутри. В противном случае изучение Предания окажется подмененным исследованием “памятников церковной культуры” и предметом изучения станет не само Предание, а то, что создавалось им.
Познание Предания возможно только в опыте духовной жизни. Для изучения Предания необходимо сначала самому войти в поток Предания, войти в Церковь.“Живым носителем и хранителем Предания является вся Церковь в ее кафолической полноте, и нужно пребывать или жить в Церкви в ее полноте, чтобы разуметь Предание, чтобы владеть им”.34
Цель
жизни христианина — овладеть
Преданием, стать самому живым носителем
Предания, сделаться звеном в непрерывной
цепи передачи Богооткровенной Истины.
Список литературы
Информация о работе Учение о Предании в доникейском богословии