Ораторская речь как искусство: теория и практика

Фигуры изменяют нашу речь, употребляются для придания мысли большей силы, а слову - приятности. Он объясняет отличие тропа от фигуры: „Троп есть слововыражение, от естественного и главного знаменования на другое перенесенное, для красоты  речи; или, как многие из грамматиков  определяют, есть речение с того места, которое оному свойственно, перенесенное на место, ему не свойственное. А фигура, как и само название ее, показывает, есть некоторый оборот речи, от общего и обыкновенного  образа изъяснения мыслей отступающий. Посему в тропах одни слова заменяются другими словами /.../. В фигурах  же, не в том дело. Ибо фигура может  состоять из слов собственных и в  своем порядке поставленных"; Он традиционно выделяет фигуры мысли  и фигуры речи.

Квинтилиан считает, что одни только правила не могут  сделать человека, изучившего их, оратором. В главе „О изобилии слов" он проводит мысль о том, что оратору необходимо постоянно увеличивать активный запас слов, однако это не означает, что оратор должен ими пользоваться для безостановочной] болтовни. Жесткий  отбор нужных слов из богатого запаса лексики должен быть постоянной заботой  оратора. Он советует читать Гомера, Горация, Каллипаха, Эсхила, Софокла, Эврипида, Демосфена, Платона, Лукреция, Сенеку, Цицерона и других греческих и  римских писателей и ораторов. Большую роль Квинтилиан отводил  подражанию и в словах, и в композиции, и) в мыслях, а также советовал  упражняться в написании собственных  сочинений, в переводах и в  размышлениях. „Размышление весьма близко подходит к письму: оно и силы свои получает от письма, и между  упражнением в сочинении и  между удачею; говорить, не готовясь, составляет нечто среднее".

Вершина ораторского  мастерства, по мнению Квинтилиана, - способность  говорить, не готовясь, а для этого  необходимы огромные знания и разнообразные  навыки.

Квинтилиан говорит  о благоприличии в речи, о памяти и произношении. Слог речи зависит  от положения, которое занимает оратор. Так, военным, по мнению Квинтилиана, приличен простой слог, юношам - слог смелый, государственный человек и истинный мудрец может пользоваться всеми  красками речи. Следует принимать  во внимание не только кто говорит, но м за кого, перед кем, о чем, а также место, где произносится речь, и время, когда она произносится.

Выделяя три направления  в ораторском искусстве - аттическое, азианское, родийское, или родосское (названное по месту возникновения - в Родосе, среднее между аттическим к азианским), - Квинтилиан все-таки считает: „Нет сомнения, что из всех родов слога аттический есть самый  лучший". Вспомним, что Цицерон  считал идеальным средний слог. Далее  Квинтилиан продолжает: „В нем есть нечто общее всем прочим родам, то есть он требует тонкого и верного  вкуса, а отличается от других смотря по качеству умов".

Труд Квинтилиана - это систематическое и строго продуманное изложение риторического  учения с учетом достижении теоретической  риторики и опыта классического  красноречия Квинтилиан рассказывает о всестороннем обучении оратора  с детских лет, разделении речи, ее логическом построении, тропах и фигурах, стилях речи, качествах оратора и  его моральном складе. Он доказывает, что для ораторского искусства  необходимы два момента: обучение и  следование определенным правилам. Общие  правила облегчат проявление индивидуальности речи. По мнению ученого, специфичность  ораторского искусства в том, чтобы убедить при помощи красивой речи. Риторика - искусство, одного дара природы для которого слишком  мало, необходимо учиться и развивать  его. Основная же цель оратора - при  помощи этого искусства вмешаться  в психику слушателей. Квинтилиан превозносит ясность, чистоту, правильность и соразмерность слога, украшения  же могут выполнять свою функцию  лишь в том случае, если соответствуют  предмету речи и цели выступления.

Корнелий Тацит (ок. 57-ок. 117 гг.) оставил нам трактат  „Разговор об ораторах" (ок. 100 г.). Его как политика и историка занимает больше не стиль речи, а смысл  красноречия, место риторики в жизни  общества. По Тациту, ораторское искусство  не мирное и спокойное искусство, а искусство боевое, оно крепнет  в ожесточенных схватках. Хорошие  воины закаляются в войне, а не во время мира, так же и красноречие. В мирных условиях красноречие приходит в упадок. Он объясняет кризис ораторского  искусства нравственной деградацией  и, главное, политическими причинами: республиканский строй с политической свободой способствует развитию красноречия, монархия же, в которую превратился  Рим, подавляя свободу, подавляет и  красноречие.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Виднейшие ораторы  и теоретики красноречия Древней  Греции и Древнего Рима смогли проникнуть в тайны слова, расширить границы  его познания, выдвинуть теоретические  и практические принципы ораторской речи как искусства, основываясь  на собственном богатом опыте  и на анализе многочисленных блестящих  речей известных ораторов. В их работах настолько интересный и  глубокий анализ искусства убеждения, что много столетий спустя, в наши дни, специалисты по пропаганде находят  там идеи, считавшиеся достижением  только нового времени.