Автор работы: Пользователь скрыл имя, 23 Августа 2011 в 04:52, реферат
БИОЭТИКА представляет собой важную точку философского знания.
Формирование и развитие биоэтики связано с процессом трансформации
традиционной этики вообще, медицинской и биологической этики в частности.
Оно обусловлено, прежде всего, резко усиливающимся вниманием к правам
человека (в медицине - это права пациента, испытуемого и т.д.) и созданием
новых медицинских технологий, порождающих множество проблем, требующих
решения, как с точки зрения права, так и морали.
I. Биоэтика или этика жизни. 3
II. Этика жизни и традиции русской философии. 3
III. Исторические модели моральной медицины. 7
1. Модель Гиппократа («не навреди»). 7
2. Модель Парацельса («делай добро») 7
3. Деонтологическая модель (принцип «соблюдения долга»). 7
4. Биоэтика (принцип «уважения прав и достоинства человека»). 8
IV. Модели моральной медицины в современном обществе. 8
1. Модель технического типа. 8
2. Модель сакрального типа. 9
3. Модель коллегиального типа. 10
4. Модель контрактного типа. 10
V. Принцип информированного согласия. 10
VI. Биоэтика и практическая медицина.
13
1. Психиатрия. 13
2. Эвтаназия. 18
3. Аборты, ЭКО и контрацепция. 20
4. Терапия фетальными тканями 21
VII. Список литературы.
содействие в ускорении наступления смерти и готовности некоторых категорий
больных принять предложение врача об эвтаназии, что должно заставить
общество серьезно задуматься о реальной угрозе того, что в скором будущем
оно рискует обратиться к моральной модели, описываемой Ф. Ницше: «…Больной
– паразит общества.
В известном состоянии
3. Аборты, ЭКО и контрацепция.
Отношение к проблеме медицинского аборта неоднозначно со времен
античности до наших дней. В «Клятве» Гиппократа (V в. до н.э.) четко
сформулировано: «…Я не вручу никакой женщине абортивного пессария…».
Напротив, Аристотель в «Политике» пишет, что если «…должен родится ребенок
сверх положенного числа, то следует прибегнуть к аборту, прежде, чем у
зародыша появится чувствительность к жизни…». В «Клятве российского врача»
и «Этическом кодексе российского врача», принятых на 4-й конференции
Ассоциации врачей России в 1994г. отношение к искусственному прерыванию
беременности никак не отражено.
Следует также отметить и юридический аспект данной проблемы. Сама
операция искусственного прерывания беременности прошла путь от полного
запрещения под страхом смертной казни до полной легализации в наши дни, как
права женщины распоряжаться функцией собственного тела.
Революционным достижениями XX века
является возможность
искусственного оплодотворения. Контрацепция длительное время отвергалась
христианством, которое признавало единственной формой предупреждения
зачатия воздержание в браке. Это сформировало воззрения врачей,
продержавшиеся до начала ХХ века, и только в конце нашего столетия
врачебным сословием была принята официальная политика медицинской помощи по
контрацепции. ЭКО была неоднозначно встречено духовенством, так как данная
процедура, с одной стороны, вмешивается в сам процесс зарождения жизни, а с
другой – все-таки позволяет иметь желанного ребенка в бесплодном браке.
Нельзя не отметить, что христианские ученые даже самых либеральных взглядов
признают только оплодотворение спермой мужа, так как, по их мнению,
донорство в подобной ситуации угрожает разрушить сам институт семьи,
освященный Богом.
Аборт и ЭКО тесно связаны со статусом эмбриона, со сроком, с которого
следует считать его живым существом. В первом случае уничтожается всякий
эмбрион, во втором уничтожаются «эмбрионы-дублеры».
С точки зрения католицизма со времен Ф. Аквинского «одушевление»
происходит на 40-й после зачатия у мужчин и на 80-й день - у женщин. Врачи
длительное время считали плод живым со времени его первого шевеления,
регистрации сердцебиения. Несколько в стороне стоит вопрос жизнеспособности
(способности выжить вне организма матери), связанный с формированием
легочной системы (не ранее 20 недель от зачатия).
С точки зрения современной биологии и эмбриологии человек как
биологический индивидуум формируется сразу после слияния родительских
половых клеток, когда образуется неповторимый набор генов.
Таким образом, врач должен решить для себя вопрос «когда считать
эмбрион человеком?», что бы произвести аборт или уничтожение «запасного»
эмбриона, не нарушив
заповеди «не убий».
4. Терапия фетальными тканями
Терапия фетальными тканями представляет собой введение в лечебных
целях тканей, взятых от плода, извлеченного в результате операции
прерывания беременности на поздних сроках (аборты по социальным и
медицинским показаниям). Вопрос об этичности подобных процедур следует
рассматривать
в контексте допустимости абортов
вообще.
VII. Список литературы.
1. Силуянова И. В., «Современная медицина и православие», М., Московское
Подворье
Свято-Троицкой Сергиевой
2. Журнал «Вопросы философии», № 3, 1994 г.
3. Современная
философия: словарь и
1995г.
4. Философия. Учебник для высших учебных заведений. «Феникс», Ростов-на-
Дону, 1995г.
5. Alexander Leo. Medical Science under Dictatorschip // New England
Journal of Medicine.
6. Bindels PJE, et аl. «Euthanasia and physician-assisted suicide in
homosexual men with AIDS». Lancet 1996; 346:499-504.
7. Feinberg. Human Rights // Moral Problems in Medicine.
8. Rachels James. Active and Passive Euthanasia // New England Journal of
Medicine.