Социологические идеи Спенсора

                Министерство образования  Российской Федерации

                          Федеральное агенство  по образованию 
 
 

Алтайский Государственный  Технический Университет

имени И.И.Ползунова. 
 

Реферат по социологии

Тема : Социологические  идеи Спенсера. 
 
 
 
 
 
 

                                                                                          Выполнил: Денисов Р.М.

                                                                                          Группа: 9СР-91 з.о.

                                                                                          Шифр: 09144001

                                                                                          Проверил: Губанова С.  

                                                             2011 г. 

Содержание

1. ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………...3
2. ФИЛОСОФСКАЯ СИСТЕМА ГЕРБЕРТА СПЕНСЕРА……….…4
3. ПРЕДМЕТ, ЗАДАЧИ И ПРОБЛЕМАТИКА СОЦИОЛОГИИ…....5
4. СХОДСТВА И РАЗЛИЧИЯ «СОЦИАЛЬНОГО ОРГАНИЗМА» И БИОЛОГИЧЕСКОГО…………………………………………………..8
5. КЛАССИФИКАЦИЯ И ТИПОЛОГИЯ ЭВОЛЮЦИОННЫХ ПРОЦЕССОВ …………………………………………………………..10
6. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ ГЕРБЕРТА СПЕНСЕРА………..12
7. ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………….16
8. ЛИТЕРАТУРА…………………………………………………………...18

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Введение.

   Герберт Спенсер (англ. HerbertSpencer; 27 апреля 1820, Дерби — 8 декабря 1903, Брайтон) — британский философ и социолог, один из родоначальников эволюционизма, идеи которого пользовались большой популярностью в конце XIX века, основатель органической школы в социологии; идеолог либерализма. Его социологические взгляды являются продолжением социологических воззрений Сен-Симона и Конта, определённое влияние на развитие идеи эволюции оказали Ламарк и К. Бэр, Смит и Мальтус.

   Идея  прогресса, разрабатываемая первоначально  в социальной философии, получает постепенно естественнонаучное подтверждение. Особое значение в этом плане имела концепция эволюционного развития в биологии. После выхода в свет работ Ч. Дарвина идея эволюционизма прочно утверждается в философии и науке, стимулируя формирование новых исследовательских программ и методологических установок. Проникает эта идея и в социологию, определяя теоретический статус зарождающейся науки, акцентируя внимание исследователей на генетическом объяснении изучаемых явлений. В этой своей направленности социология тесно смыкалась с историческими дисциплинами, нацеленными на изучение первобытных формаций, этнографии, фольклора и т. д. Поэтому в качестве представителей этого направления в социологии выступали не только чистые социологи, но и ряд видных специалистов в области вспомогательных дисциплин истории. Но какое бы предпочтение эмпирическому материалу ни отдавали исследователи, все они придерживались более или менее однозначной теоретической установки, а именно стремились установить общие законы эволюции, что и позволяет отнести их к сторонникам эволюционизма. Таковыми, в частности, являются Льюис Г. Морган (1818-1881), Джон Ф. Макленнон (1827-1881), Иоган И. Боховен (1815-1887), Эдвард Б. Тайлор (1832-1917), Джеймс Фрезер (1854- 1941). Но особое значение в пропаганде идей эволюционизма сыграли работы Г. Спенсера. Герберт Спенсер (1820-1903) - выдающийся английский философ и социолог. Творчество Спенсера с наибольшей полнотой воплотило основные идеи эволюционизма, оказало большое влияние на интеллектуальную атмосферу той эпохи. Теоретические взгляды Спенсера формировались главным образом под влиянием достижений естественных наук, все чаще обращавшихся к идее эволюции. Так, в частности, Спенсер высоко оценил «Происхождение видов» Ч. Дарвина. Большое влияние наСпенсера оказали также труды А. Смита и Р. Мальтуса, английских утилитаристов, проповедовавших идеи радикального буржуазного либерализма и индивидуализма. Придерживаясь крайней версии либерализма, Спенсер горячо защищал принципы индивидуальной свободы и свободы конкуренции. Всякое вмешательство в естественный ход событий, тем более социальное планирование, по мнению Спенсера, приводит лишь к биологическому вырождению, поощрению «худших за счет лучших». Спенсер выступал за ограничение роли государства в общественной жизни вплоть до отказа бедным в помощи или заботе о воспитании детей. Критиковал он и колониальную экспансию, поскольку она ведет к усилению государственной бюрократии.

2. ФИЛОСОФСКАЯ СИСТЕМА ГЕРБЕРТА СПЕНСЕРА

      Основные  идеи «синтетической  философии» Спенсера звучат сейчас  как анахронизм, но в свое время  они были популярны. Среди эволюционистов  лишь Спенсер предпринял попытку  создания всеохватывающей философской  системы. Фундаментальные положения  Спенсер формулирует в терминах  механики: вещество, движение, сила. Из этих абсолютно всеобщих положений (закона постоянства вещества и силы) выводится закон эволюции. Идея всеобщей эволюции - центральный пункт мировоззрения Спенсера. Все его усилия были направлены на обоснование этой идеи.

      Эволюция  любого объекта характеризуется   переходом от бессвязности к  связности, от однородного к  разнородному, от неопределенности  к определенности. Спенсер предлагает  следующее определение центрального  понятия своей философской системы:  «Эволюция есть интеграция вещества, которая сопровождается рассеянием  движения и в течение которой  вещество переходит из состояния  неопределенной, бессвязной однородности  в состояние определенной связной  разнородности, а сохраненное  веществом движение претерпевает  аналогичное превращение». Предел, за который эволюция не может  перейти, - равновесие системы.

      В случае нарушения равновесия  начинается распад, который со  временем переходит в новый  эволюционный процесс. Все, что  существует, проходит через этот  цикл развития и распада.

        Спенсер выделяет три вида  эволюционных процессов: неорганический, органический и надорганический.  Все они подчиняются общим  законам. Однако специфические  законы высших фаз не могут  быть сведены к законам низших  фаз. Так, в надорганической  эволюции выступают явления, которые  не встречаются в неорганическом  и органическом мире. Общество - часть  природы, и в этом смысле  такой же естественный объект, как и любой другой, оно не создано искусственно, в результате «общественного договора» или божественной воли. Спенсер разделяет представления Гоббса о том, что человек в естественном состоянии «в значительной мере антисоциален». Человек становится социальным существом в ходе длительной эволюции первобытных сообществ в надорганические социальные системы. Как и Мальтус, главным фактором социогенеза он считает численный рост популяции, потребовавшийся для выживания и приспособления социальной организации, которая в свою очередь способствовала выработке и развитию социальных чувств, интеллекта, трудовых навыков. Суть и содержание этой естественной эволюции - социализация человека.

      На этой основе он переходит  от общего рассмотрения идеи  эволюции к характеристике общественного  развития. Социология завершает  философскую систему Спенсера. 

3. ПРЕДМЕТ, ЗАДАЧИ И ПРОБЛЕМАТИКА СОЦИОЛОГИИ

      Программа социологии Спенсера  изложена в. «Основаниях социологии».  Здесь впервые дано систематическое  изложение предмета, задач и проблематики  новой общественной науки. Эта  книга была переведена на многие  языки, способствовала не только  разработке, но и пропаганде социологии.

      Спенсер уделяет значительное  внимание обоснованию самой возможности  социологии как науки, подвергает  критике многочисленные аргументы  ее противников. Социология возможна уже потому, что общество часть природы и подчиняется закону «естественной причинности». Спенсер опровергает не только теологические представления об обществе, но и теоретиков «свободной воли», философов, приписывавших решающую роль в истории «выдающимся мыслителям», «общественному договору», выдвигавших на первый план субъективные факторы или указывавших на отсутствие повторяемости в общественной жизни. «Конт предлагает описывать необходимую и реальную филиацию идей, - пишет Спенсер. - Я предлагаю описывать необходимую и реальную филиацию вещей. Конт претендует на то, чтобы объяснить генезис наших знаний о природе. Моя цель - объяснить... генезис явлений, составляющих природу. История, по мнению Спенсера, не является продуктом сознательного творчества социальных групп или отдельных личностей, напротив, сама деятельность, ее цели и намерения должны получить естественное обоснование в законах социальной эволюции. Ссылки на неповторимость и уникальность исторических событий опровергаются очевидной статистической регулярностью повседневных поступков людей, к тому же абсолютной повторяемости в мире нет вообще.

      Задача  социологии, по Спенсеру, - изучение массовых типичных  явлений, социальных фактов, раскрывающих  действие всеобщих законов эволюции, процессов, совершающихся независимо  от воли отдельных личностей,  их индивидуальных свойств и  субъективных намерений. Этим  социология отличается от истории,  которую интересуют конкретные  факты. Отрицание социологии, утверждает  Спенсер, часто происходит от  смешений двух групп явлений:  массовых, типичных, повторяющихся  и индивидуальных, случайных, единичных.

      Размышляя о специфике социологии, Спенсер выделяет объективные  и субъективные трудности социального  познания. Социологические факты  нельзя измерить с помощью  приборов, наблюдать под микроскопом.  Их можно установить лишь опосредованно,  путем сравнения множества данных. Социальные факты для Спенсера - это такие явления, в которых  проявляются эволюционные процессы, например дифференциация структуры  и функций, усложнение политической  организации и т. п.

      Для понимания спенсеровского  определения  предмета социологии  большое значение имеет его  концепция социальных институтов.

      Спенсер не дает строгого определения  этого центрального понятия своей  теоретической системы. Но из  контекста его работ следует,  что  социальные институты  - это механизмы самоорганизации  совместной жизни людей. Социальные  институты обеспечивают превращение  асоциального по природе человека  в социальное существо, способное  к совместным коллективным действиям.  Институты возникают в ходе  эволюции помимо сознательных  намерений или «общественного  договора» как ответ на рост  численности популяции; согласно  общему закону - прирост массы  приводит к усложнению структуры  и дифференциации функций. Социальные  институты - органы самоорганизации  и управления, а так как основное  свойство любого организма - взаимодействие  его частей, то главная задача  социологии состоит в изучении  синхронного взаимодействия социальных  институтов. Идея социальных институтов  как структурных элементов общества  оформилась задолго до Спенсера, но он превратил ее в целостную  концепцию, оказавшую значительное влияние на развитие проблематики и методов социологии.

      Как и Конт, Спенсер начинает  с семьи, брака, проблем воспитания (домашние институты), воспроизводит  этапы эволюции семьи от неупорядоченных  отношений между полами до  моногамии, раскрывает взаимосвязь  между типом общества и типом  семьи, исследует изменения внутрисемейных  отношений, происходящие под влиянием  социального прогресса.

      Следующий тип социальных институтов  Спенсер  обозначил как обрядовые,  или  церемониальные. Последние  призваны регулировать повседневное  поведение людей, устанавливая  обычаи, обряды, этикет и т. п.  Обрядовые институты возникают  раньше других и продолжают  действовать в любом обществе  как необходимый элемент социальной  организации, особое, и часто гипертрофированное, развитие они получают в милитаризованном  обществе.