Многообразие теорий происхождения государства и права

Содержание 
 
 

1. Введение____________________________________________________4
2. Божественная теория__________________________________________4
3. Материалистическая теория____________________________________5
4. Естественно-правовая теория___________________________________7
5. Теория насилия______________________________________________9
6. Патриархальная теория_______________________________________10
7. Психологическая теория______________________________________10
8. Органическая теория_________________________________________11
9. Расовая теория______________________________________________11
10. Список литературы__________________________________________13

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Многообразие  теорий происхождения  государства и  права и причины  их возникновения.

         В мире всегда существовало и существует множество различных теорий, объясняющих процесс возникновения и развития государства и права. Это вполне естественно и понятно, ибо каждая из них отражает, или различные взгляды и суждения различных групп, слоев, классов, наций и других социальных общностей на данный процесс, или взгляды и суждения одной и той же социальной общности на различные аспекты данного процесса возникновения и развития государства и права. В основе этих взглядов и суждения всегда находились и находятся различные экономические, финансовые, политический и иные интересы.

          Различного рода теории возникают  не только в связи с неправомерным  смешением процесса возникновения  государства с другими, взаимосвязанными  с ним процессами. Аналогичная  картина наблюдается и в отношении процесса зарождения и становления права, его первоначального возникновения. 

Божественная  теория

          Говоря о теориях происхождения  государства и права и причинах  их появления, следует отметить, что особая роль в решении  этих вопросов на протяжении всей истории развития человечества отводилась религии.

          Еще в Древнем Египте, Вавилоне  и Иудее выдвигались идеи божественного  происхождения государства и  права. «Закон дал нам Моисей, наследие обществу Иакова», - написано  в Библии.

          Но особенно широкое распространение  данные идеи получили на стадии  перехода многих народов к  феодализму и в феодальный  период. На рубеже XII – XIII вв. в  Западной Европе развивается,  например, теория «двух мечей». Она  исходит из того, что основатели церкви имели два меча. Один они вложили в ножны и оставили себе, ибо не пристало церкви самой использовать меч. А второй они вручили государям для того, чтобы те могли вершить земные дела. Государь, по мнению богословов, наделяется церковью  правом повелевать людьми и является слугой церкви. Основной смысл данной теории в том, чтобы утвердить приоритет духовной организации (церкви) над светской (государством) и доказать, что нет государства и власти «не от бога».

           Примерно в тот же период  появляется и развивается учение широко известного в просвещенном мире ученого-богослова Фомы Аквинского (1225-1274). Он утверждал, что процесс возникновения и развития государства и права аналогичен процессу  сотворения мира богом. Сам божественный разум, согласно учению Ф. Аквинского, управляет всем миром. Он лежит в основе всей природы, общества, мирового порядка, каждого отдельного государства. Призывая светские власти беспощадно бороться с еретиками, Ф. Аквинский писал, что «извращать религию, от которой зависит жизнь вечная, гораздо более тяжкое преступление, чем подделывать монету, которая служит для удовлетворения потребностей временной жизни. Следовательно, если фальшивомонетчиков, как и других злодеев, светские государи справедливо наказывают смертью, еще справедливее казнить еретиков...». 

Материалистическая  теория

          Основной смысл и содержание  данной теории заключается в  том, что на процесс возникновения  и развития государства, а вместе  с ним и права решающее воздействие  оказывают материальные и социальные условия развития общества.

         Согласно этой теории государственная  организация приходит на смену  родоплеменной организации. Право  – на смену обычаям. И происходит  это не в силу самого по  себе изменения общественных  нравов, религиозных воззрений и взглядов, а в силу коренных изменений, происходивших в экономической сфере и в самом первобытном обществе. Именно они привели к разложению первобытнообщинного строя и к утрате способности первобытными обычаями регулировать общественные отношения в новых условиях.

          Известные во всемирной истории  крупнейшие разделения труда,  связанные с отделением скотоводства  и ремесла от земледелия и  с появлением торговли и обмена, привели к быстрому росту производственных  сил, к способности человека  производить больше средств к существованию, чем это было нужно для поддержания жизни. Становится экономически выгодным использовать чужой труд. Военнопленных, которых раньше убивали или принимали на равных в свой род, стали превращать в рабов, заставляли работать на себя. Производимый ими остаточный «сверх необходимого для прокормления» продукт присваивали.

         В обществе сначала наметилось, а затем по мере разделения  труда быстро усилилось имущественное  расслоение. Появились богатые и  бедные. Имущественное неравенство повлекло за собой социальное. Общество постепенно, в течение многих тысячелетий расслаивалось на различные, со своими собственными интересами и своим собственным, далеко не одинаковым статусом, устойчивые группы, классы, социальные прослойки.

          По этому поводу еще в глубокой  древности писал Гай Юлий Цезарь (100-44 год до н.э.). Во всей Галии  «существуют вообще только два  класса людей, которые пользуются  известным значением и почетом,  ибо простой народ там держат  на положении рабов: сам по себе он ни на что не решается и не допускается ни на какое собрание. Большинство, страдая от долгов, больших налогов и обид со стороны сильных, добровольно отдается в рабство знатным, которые имели над ними все права господ над рабам».

         Всемирно известный английский экономист Д. Риккардо (1772-1823) обращал внимание на то, что «продукт земли – все, что получается с ее поверхности путем соединенного приложения труда, машины и капитала, - делится между тремя классами общества, а именно землевладельцами, собственниками денег или капитала, необходимого для ее обработки, и рабочими, трудом которых она обрабатывается».

          К. Маркс и Ф. Энгельс исходили  из того, что с возникновением  и существованием классов неразрывно  связано возникновение и существование государства и права. Государство, писал Энгельс, существует « не извечно. Были общества, которые обходились без него, которые понятия не имели о государстве и государственной власти. На определенной ступени экономического развития, которая  необходимо связанна была с расколом общества на классы, государство стало в силу этого раскола необходимостью».

           В.И.Ленин рассматривал государство  как « продукт и проявление  непримиримости классовых противоречий».  Государство, писал он в работе  «Государство и революция», «возникает там, тогда и постольку, где, когда и поскольку классовые противоречия объективно не могут быть примирены». 

Естественно-правовая (договорная) теория

         Естественно-правовая теория происхождения  государства и права нередко называется договорной теорией или теорией договорного происхождения государства и права. Ее сторонники рассматривают государство как результат объединения людей на добровольной основе (договора). Отдельные положения этой теории развивались еще в 5-4 вв. до н.э. софистами Древней Греции. «Люди, собравшиеся здесь! – обращался к своим собеседникам один из них – Гиппий. – Я считаю, что вы не все тут родственники, свойственники и сограждане – по природе, а не по закону: ведь подобное родственно подобному по природе, закон же, властвуя над людьми, принуждает ко многому, что противно природе».

         Вместе с развитием человеческой  мысли совершенствовалась и данная  теория. В 17-18 вв. она активно использовалась  в борьбе с крепостничеством  и феодальной монархией. Идеи договорной теории в этот период поддерживались и развивались многими мыслителями и просветителями. В Голландии это были Г. Гроций и Спиноза, в Англии – Т.Гоббс и Дж. Локк, во Франции – ЖЖ. Руссо, П. Гольбах, в России – А.Радищев и др.

         Сторонники договорной теории  выступали, прежде всего, против идеи божественного происхождения государства и права. В их представлении власть монарха производна не от божьего провидения, а от самих людей. Данный тезис, положенный в основу договорной теории происхождения государства и права, был наиболее ярко и обстоятельно развит П. Гольбахом в его работе «Священная зараза. Разоблаченное христианство».

         Подвергая резкой критике идеи  божественного происхождения власти, государства и права, приводящие к губительным социальным последствиям, П.Гольбах, а с ним и другие сторонники естественно-правовой теории происхождения государства и права апеллировали не к божественной воле, а к воле народов, наций, человека.

         Особое внимание  в естественно-правовой теории уделяется проблемам общественного договора.

         Вопросы о том, что представляет  собой общественный договор, каковы  должны быть его содержание  и назначение, равно как и многие  аналогичные вопросы, получили  наиболее подробное освещение в ряде трактатов ЖЖ.Руссо, особенно в его знаменитом труде «Об общественном договоре…».

         Основная задача, которую призван  решать общественный договор,  состоит, по мнению ЖЖ.Руссо,  в том, чтобы найти «такую  форму ассоциаций, которая защищает  и ограждает всею общею силою личность и имущество каждого члена ассоциации и благодаря которой каждый, соединяясь со всеми, подчиняется, однако, только самому себе и остается столь же свободным, как и прежде».

         Рассматривая государство как  продукт общественного договора, происхождение разумной воли народа, а точнее, как человеческое учреждение или даже изобретение, философ исходил из того, что каждый человек передает в общее достояние и ставит под высшее руководство общей воли свою личность и все свои силы.

         Государство, по Руссо, - «условная  личность», жизнь которой заключается  в союзе ее членов. Главной  его заботой наряду с самосохранением,  является забота об общем благе,  о благе всего общества, народа. Огромную роль при этом играют  издаваемые законы, право.

         ЖЖ.Руссо выдвинул и развил  идею прямого народного правления.  Ибо согласно общественному договору  только общая воля может управлять  силами государства в соответствии  с целью его установления, каковая  есть общее благо. Законы всегда есть акты общей воли.

         Сторонники естественно-правовой теории происхождения государства и права отстаивали тезис от том, что народ обладает естественным неотчуждаемым правом не только на создание государства на основе общественного договора, но и на сопротивление тиранам, на его защиту. 

Теория  насилия

         Краеугольным камнем данной теории  является утверждение о том,  что главная причина возникновения  государства и права кроется  не в социально-экономическом  развитии общества и возникновении классов, а в завоевании, насилии, порабощении отдельных племен другими.  «История не предъявляет нам ни одного примера, - рассуждал в связи с этим Л. Гумплович, - где бы государство возникало не при помощи акта насилия, а как-нибудь иначе. Кроме того, это всегда являлось насилием одного племени над другим, оно выражалось в завоевании и порабощении более сильным, чужим племенем более слабого, уже оседлого населения».

         Таким образом, не общественный  договор, не божественное провидение, не «высшие» идеи, не «известные потребности» или «рационалистические и нравственные мотивы», как это следует из других учений о происхождении государства и права, а лишь грубая сила, борьба, покорение одних племен другими, одним словом, прямое насилие – вот «родители и повивальная бабка государства»! – являются основной причиной (согласно теории насилия) возникновения данных институтов.

         При этом насилие рассматривается  не как некое ограниченное, локальное,  а как глобальное, к тому же  «естественное» явление, не только порождающее единство противостоящих друг другу «элементов» государства – победителей и побежденных, правящих и управляемых, но и имеющее далеко идущие социально-экономические и политические последствия. Основным среди них является возникновение и развитие государства и права.

         Видными представителями теории  насилия были немецкий философ  и экономист Е.Дюринг, австрийский  социолог и государствовед Л.Гумплович  и известный «ревизионист марксизма»  К.Каутский.