Релігія

індуїзм

” було введено  європейцями как

релігиоведчеській термін

в XIX в. У цьому сенсі под

індуїзмом

(

санськр.

 
- ін-думата, індусамая; хінді - хінду дхарма, санатана дхарма) розуміють,  як правило, совокупность

релігійних

, міфологічних, філософських, правових і етичних  уявлень, формально найчастіше  пов′язаних з культами основных

 

богів індуїстів  Шиви і Вішну.

Історично термін “

індуїзм

” означає вірування, які зародилися в

Індії

в глибокій старовині  і, видозмінюючись в деяких рисах, збереглися до наших днів.

Сущность

індуїзму

не вичерпується его

релігійно-ідеологічним

змістом. Органічною, невід’ємною його частиною є цілий  ряд соціальних інститутів, правових норм, суспільних встановлень, культурних феноменів. 
На всю цю різноманітність накладається складна соціальна ієрархічна структура і численні локальні особливості, оскільки адепты

індуїзму

відносяться до різних соціальних шарів і живуть в різних географічних регіонах.

Подібний синтез соціальної організації, ритуально-магічної діяльності, теологічних переконань, міфологічних символів і філософських систем розвивався не одне тисячоліття  в різноманітних природно-історичних умовах, складаючись в складний комплекс, що складається з багатьох взаємнопроникаючих шарів.

Немає нічого дивовижного, що при такому історичному развитии

індуїзм

відрізняється надзвичайним поліморфізмом, який виразно  ілюструється, наприклад, його пантеоном, що налічує не одну тисячу божественних, напівбожественних і демонічних персонажів з різноманітними і колоритними  рисами. 
Серед них разом із загальнийіндійськими, важливими для кожної області божествами існує безліч другорядних, часто гібридних фігур, причому багато хто з них дублює один одного. 
По ступеню наділу ідеї божества самостійною суттю персонажи

 

пантеону індуїста утворюють широкий діапазон, від  духів племінних вірувань до гранично абстрагованих образів богів  в теологічних трактатах, що втілюють абсолютну і безособову реальність.

Таку ж складну, строкату і заплутану картину  являють собою і інші складові частини, концепції і доктрини індуїзму, на яких зіждется соціальна організація  тих або інших співтовариств  індуїстів. 
а також практична мораль, трудова і економічна діяльність індусів.

Індуїзм

пронизує всі  сфери життя свого прихильника - світоглядну, соціальну, юридичну, поведінкову. У цьому сенсі він є не тільки і не столько

релігією

, скільки способом  життя і цілісною поведінкою, в якій може бути і своя  специфічна духовна практика.

Приведені характеристики показують, что

індуїзм

не укладається  в звичні стереотипи, вироблені иудео-християнськими системами.

Перш за все  він не є єдиною конфесійною системою, своєрідні риси якої можна легко  перерахувати і тим самим виявити  його специфіку.

Індуїзм

- - конгломерат  найрізноманітніших ідей, течій,  сект і напрямів, причому всі  вони співіснують в межах єдиного  цілісного утворення і не входять  в радикальну суперечність з  основним світоглядним ядром. 
В

індуїзмі

немає і не може бути єретичних форм (у християнському сенсі цього терміну), що протистоять  дійсній ортодоксальній вірі. У нім  немає і доктринальної єресі, оскільки немає чітко зафіксованої єдиної центральної доктрини. Кожна  форма і кожен культ володіє  відомою етичною цінністю. 
электростанции генераторы и дизель генератор аренда

. Приверженец

індуїзму

може вибрати  серед багатьох об’єктів культу і  багатьох способів його шанування те, що психофізіологічно йому найближче. У цьому полягає ще одна яскрава  особенность

індуїзму

: йому как

релігійному

світогляду властивий  плюралізм. 
Він виявляється не тільки в духовній диференціації, але і в соціальних (кастова система), а також в просторових і тимчасових (безліч локальних традицій; особливі обряди для кожного віку). 
Різні плюралістичні характеристики існують проте в загальному руслі традиційної культури і зв′язуються в єдине ціле загальними світоглядними установками і принципами життя, обов′язковими для більшості індусів.

Політеїстичний  характер

індуїзму

позначився не тільки в різноманітті культів, об’єктів шанування, великій кількості мифо-ритуальних комплексів, але і в абсолютно  особливих отношениях

індуїзму

до інших культів. 
Він, подібно до хитких пісків, поглинав їх і інтегрував, забезпечуючи собі тим самим широке розповсюдження в просторі і в часі, практичну єдність і виняткову стабільність. З цією властивістю зв′язана і інша особенность

релігії

, її надзвичайна  терпимість.

Індуїзм предстає логічно неорганізованим і безсистемним лише з погляду звичних європейських стандартів. 
З погляду традиционной

індійської культури

, виразником  якої він є, йому властива  системність абсолютно особливого  роду, що пов′язана з міфологічною  основою і зберігає колорит  архаїчної епохи.

Індуїзм

, таким чином,  можна трактувати як систему  знаків і символів культури, традицію  з глибокої старовини, що несе  в собі, продовжує і розвиває  її в інших історичних умовах.

Індуїзм

як би законсервував  в собі принципи організації архаїчної  культури з її головним акцентом на ритуально-магічній стороні. 
Ця особливість індуїзму виявилася, зокрема, на його яскравому ігровому початку.

З цієї причини  індуїзм і понині зберігає нерозривний  зв′язок з міфопоетічеськой і  фольклорною традицією, і навіть філософія в

індуїзмі

утворює з міфологією поєднання, близьке скоріше до органічної єдності, ніж до компромісу.

Символы

індуїзму

багатозначні, вони допускають безліч відтінків і дають  простір для різних тлумачень. Унаслідок  этого

релігійна

традиція гнучко і органічно зв′язується з  традиційними нормами поведінки, етики, а також з економічними, соціальними і політичними встановленнями.

 

У специфічних  умовах китайської дійсності в середині І тис. до н. е. формуються дві основні  національні релігії – конфуціанство  і даосизм. Після проникнення  до Китаю буддизму усі три релігії  стали називатися „сан-цзяо” (дослівно „три релігії”), які поєднуючись, поглиблюючи  і доповнюючи одна другу, протягом всієї  історії задовольняли духовні потреби  китайського народу. Замкнутість  і відособлення Китаю від сусідніх держав зумовили унікальність та неповторність  цих релігійних систем, не зважаючи на наявність в них і таких  елементів, які були  запозичені від інших етносів.

 

Своєрідність  китайської релігійності складає раціоналізм, етичний інтелектуалізм, зорієнтованість  на суспільну практику та соціальну  поведінку. Китайці не шукали спасіння у потойбічному житті. Вшановуючи давніх племінних богів і пророків, дотримуючись традиційної культової практики поклоніння предкам, китайці найбільше  прагнули гідно поводитись у земному  житті не порушуючи загальноприйняті норми і правила етикету. Поклоняючись духам природних стихій, китайці  особливо шанобливо ставились до духів пращурів, які постійно брали  участь у житті кожної сім’ї і  родини. Померлим родичам робили щоденні  приношення, а на стінах домівок  поміщали таблички з іменами померлих. Окрім вшановування предків, китайці  приносили жертви численним божествам, поклонялись ідолам різноманітних  духів, дотримуючись складної системи  магічних і релігійних церемоній  У Давньому Китаї не було інституту  жрецтва і храмів. Священницькі ритуали  відправляв сам імператор та державні службовці.

 

Раціоналістичний  характер китайського світогляду виявився в евгемеризації (історичній інтерпретації  – див. тему 2) міфів, коли головних міфічних героїв трактували як реальних правителів,  імператорів, чи чиновників. У давній міфології зображувались і культурні герої – винахідники найважливіших матеріальних засобів, предметів праці, які удосконалювали і покращували життя, сприяли цивілізаційному зростанню. Значну роль відігравали і давні анімістичні уявлення та численні тотемічні культи. Різноманітні духи, що наповнювали природу набували зооантропоморфного  вигляду. Найвідоміші міфи про хаос (Хунь-тунь), праматір Нюй-ва (у вигляді напівлюдини-напівзмії чи дракона) та першопредка Пань-Гу, що розбив первинне світове яйце та відділив Небо від Землі. Особливо розвинутим у Давньому Китаї був культ Неба, яке, володіючи досконалістю та вічністю, карає винних і винагороджує добрих і справедливих. Існував також культ Землі, пов‘язаний із землеробською діяльністю селян, їх турботою про долю врожаю.

 

Традиційна  система китайських вірувань, кристалізуючись  тисячоліттями, знайшла своє повне  виявлення у вченні Конфуція, який на межі УІ – У ст.. до н.е. став творцем  цілісної релігійно-етичної концепції. Великий китайський мислитель Конфуцій (Кун-Фу-цзи або Кунг-Ксю – „Учитель Кун”, 551-479 рр.) обґрунтував основні  засади соціального порядку і  моральної поведінки людини в  державі і родині., які стали  серцевиною  нового віровчення.

 

Заслуга Конфуція полягала втому, що він переглянув етичну й культурну спадщину минулого, впорядкував, узагальнив її і поєднав традиційні релігійні вірування з новими етичними вченнями. В його етичній  концепції акцентується увага на земному житті, суспільній практиці і соціальних взаємовідносинах.

 

Виступивши  з критикою своєї епохи, Конфуцій підносив значення  культурних здобутків минулого і в них шукав шляхи вирішення суспільних проблем: впорядкування і збереження народних традицій, їх збагачення і доповнення новими на основі державних законів. Кодекс етичних норм, що вводились у суспільні взаємовідносини і в повсякденне життя родини, були покликані відродити колишню велич держави.

 

В конфуціанстві  підносилось значення культу Неба, яке уособлювало  верховне божеством  Шан-ді –  прабатько людей. Небо – це частина природи і вища духовна сила, що відображено у теорії „небесного веління”, згідно якої  все в житті людини і суспільства відбувається за велінням Неба. Людина обдарована Небом певними моральними якостями, а тому повинна жити в гармонії зі  своєю природою , постійно узгоджуючи свої дії з  вищим моральним законом (дао). Імператор, „син Неба”, управляв Піднебесною країною (так називався Давній Китай) від імені великого Неба. З давніх часів він щороку здійснював жертвопринесення  богу Неба Шан-ді на „небесному вівтарі” неподалік від Пекіна.

 

За конкретних умов китайської політичної системи  конфуціанство висунуло концепцію  соціальної етики, зорієнтованої на високу моральність індивіда, яка  досягається в процесі навчання. Вищою метою життя  стає прагнення постійного  самовдосконалення і досягнення рівня досконалої (шляхетної) людини (цзюн-цзи). Цзюн-цзи – це ідеал, еталон високоморальної особи, до якого повинен прагнути кожен індивід. Він включає п’ять „шляхетних ознак”, тобто вищих доброчинностей: Жень (гуманність), І (обов‘язок), Лі (норми поведінки, ритуал), Чжи (знання), Сінь (вірність). Гуманність  передбачала такі чесноти: скромність, справедливість, стриманість, гідність, безкорисливість, любов до людей тощо. Обов‘язок – це моральна відповідальність, ті зобов‘язання, які гуманна людина добровільно накладає на себе. Почуття обов‘язку тримається на знаннях і вищих принципах, а не на розрахунку. Конфуцій вважав, що людська природа безвадна і кожен повинен мати свободу вибору. Ідеал цзюн-цзи, вищої, доброчесної поведінки, втілив у життя сам Конфуцій, показуючи приклад своїм учням.

 

Суспільство згідно конфуціанства поділяється на верхи  і низи, тобто на тих, хто думає  і керує і тих, хто покірно  служить і виконує  накази.  У вченні „про виправлення імен” говориться, що кожен повинен виконувати своє призначення, тобто хлібороб має бути хліборобом, чиновник – чиновником, раб – рабом. Конфуцій, наприклад, подав такі соціальні настанови: „Хай батько буде батьком, син – сином, цар – царем, чиновник – чиновником і т. п., хай все в цьому світі хаосу і мішанини стане на свої місця, всі будуть знати свої місця, права і обов‘язки, робити те, що їм належить”. Кожна соціальна верства мусить дотримуватись визначених для неї норм поведінки (лі). Державними справами мають займатись мудреці, які є добре освічені, благородні, само вимогливі, законослухняні. Прості люди не можуть займатись великими державними справами. На думку Конфуція шляхетні люди  можуть шляхом освіти удосконалювати свої чесноти, а простолюдина може спонукати до  піднесення моральності лише страх перед покаранням. Тому простолюдин більше прагне вигідно пристосуватись у житті, а ніж щиро дбати  про благо інших. Тільки „благородні мужі здатні підпорядкувати власні помисли і бажання інтересам всієї держави і узгоджувати свою діяльність із велінням Неба і думкою великих мудреців. Такий порядок є вічним і незмінним.