Искусство древних славян

     В древних культурах других народов  узелковая письменность была распространена достаточно широко. Узелковым письмом  пользовались инки и ирокезы, оно  было также известно в Древнем Китае. Финны, Угры, карелы, издревле совместно проживавшие со славянами на северных территориях Руси, имели узелковую письменность, упоминание о которой сохранилось в карело-финском эпосе «Калевала». В древнеславянской культуре следы узелковой письменности можно найти на стенах храмов эпохи «двоеверия», когда христианские святилища украшались не только ликами святых, но и орнаментальными узорами.

     Если  узелковая языческая письменность  у древних славян существовала, то она была очень сложна. Доступная лишь избранным – жрецам и высшей знати, она являлась священным письмом. По мере распространения христианства и угасания древней культуры славян вместе с жрецами-волхвами погибло и узелковое письмо.

     Очевидно, что наши представления о ранних формах искусства славян неполны, поскольку в силу особенностей самих материалов до нас не дошли ткани, деревянная резьба, изделия из кожи, которым принадлежала важная роль в повседневной жизни. Поэтому основной массив находок составляют изделия из черного и цветных металлов, керамические сосуды. Тем не менее все предметы, находимые археологами в славянских городищах, селищах, местах погребений, обладают ярко выраженными чертами, говорящими об их функции и «социальном статусе» - принадлежности определенным слоям общества: родоплеменной знати, старейшинам и главам племени, выполнявшим одновременно жреческие функции, воинам, земледельцам. К таковым приметам относятся формы, материал, технология изготовления, орнаментация.

     Некоторые из них представляют собой предметы импорта, которые их владельцы приобретали у купцов или привозили из далеких походов, другие создавались в подражание авторитетным привозным образцам в крупных славянских центрах ремесла, третьи являются изделиями местных мастеров. К первой и второй группе относятся вещи, принадлежавшие представителям племенной аристократии и дружинной среды. В основном это сделанные из металла предметы вооружения, детали конской упряжи, амулеты, застежки-фибулы, украшенные выемчатой эмалью; изготовленные на гончарном круге орнаментированные сосуды ритуального характера, предназначенные для праздничных трапез, жертвенных возлияний и погребальных пиров-тризн; украшения - браслеты, бусы, костяные гребни, височные кольца, подвески. К третьей группе могут быть отнесены фигурки идолов, сделанные из камня, и лепная посуда. Мера ремесленного совершенства основной массы вещей, создаваемых местными мастерами, определялась их бытовыми функциями. Элементы художественности, точность передачи абстрактной объемной формы, мера преодоления грубости, инертности природного материала, тщательность обработки поверхности, характер и обилие орнаментации заметно усиливаются в предметах, имевших, как можно предположить, ритуальное назначение. Так, тонкие узоры, покрывавшие стенки глиняных сосудов, возможно, представляют собой символы плодородия, солнца, воды и огня. Известен сосуд IV века (Музей истории Украины, Киев), орнаментация которого, по мнению Б.А. Рыбакова, представляет собой своеобразный календарь, связанный с природными и аграрными циклами. Формы некоторых гончарных изделий свидетельствуют, что мастера подражали роскошной импортной посуде, в том числе и металлической, используя для этого черневое лощение, придающее поверхности блеск.

     Сама  декоративная форма обладала набором  различных значений. Так, одним из наиболее характерных предметов украшений головного убора женщин-славянок являлись височные кольца. Они вплетались в волосы или привешивались к повязке. По ним можно было отличить представительниц разных племен - радимичей, вятичей, полян, древлян и так далее. Самые ранние из них, относящиеся к так называемой «пражско-корчакской» культуре V-VII веков, представляли собой кольца диаметром от двух до шести сантиметров, сделанные из бронзовой посеребренной проволоки и завершающиеся S-образным концом. На территории Рязанского края в IX-X веках обитали племена роменской культуры, для которых характерны пяти- и семилучевые «звездчатые» серебряные кольца, украшенные ложной зернью. А представительницы новгородских словен носили кольца с ромбовидными щитками.

     У племен, относящихся к пеньковской  культурной группе, обитавших в V-VII веках на обширной территории между  Северским Донцом и нижним течением Дуная, височные кольца не получили распространения. Здесь характерной частью женской  одежды являлись пальчатые фибулы с маскообразным основанием. Украшенные орнаментом в виде «глазков», иногда даже позолоченные, они напоминают своей формой таинственное существо, похожее на ящера, хвост которого может превращаться в подобие голов или клювов хищных птиц.

     В бронзовых фибулах VII века, найденных у села Зиньково на Полтавщине и у Пастерского городища, нашли отражение фундаментальные представления о симметрии и зеркальной повторяемости мира небесного и подземного. Нижнюю часть фибул завершает голова дракона, вверху приобретающая антропоморфные черты. Их связывают звенья, по форме напоминающие змей, рыб и хищных птиц, иногда коней (Пастерское городище). Здесь нераздельно соединяются три природные стихии: воздух - птицы, вода - рыбы, земля - змеи. Но и такая символика, и сами формы фибул являлись общим достоянием многих соседствующих со славянами народов. Во всяком случае, мотивы терзаний - хищные птицы с изогнутыми клювами, клюющие друг друга в головы, змеи, кусающие птиц, и птицы, держащие в клювах хвосты змей, - используемые в декоре многих фибул, представляют вариации орнаментальных тем, истоки которых восходят к памятникам скифо-сарматского времени. Те же головы клюющих друг друга птиц, змеевидно изогнутые шеи которых образуют ветвистые рога оленя, можно видеть на золотой пластине скифо-сарматского стиля III века до н. э., происходящей из сибирской коллекции Эрмитажа. Не исключено, что в VI-VII веках, когда подобные фибулы создавались, мотив кусания в их орнаментации связывался уже не столько с древней символикой амулета-оберега, сколько с обыгрыванием их основной функции - застежки, связывающей верхнюю и нижнюю части одежды, удерживающей в своей «пасти» ее складки.

     С древностями Пеньковской культуры связан клад серебряных вещей, найденный  в 1909 году у села Мартыновки близ впадения реки Рось в Днепр (Музей истории Украины, Киев). Помимо многочисленных женских украшений и двух серебряных сосудов с византийскими клеймами здесь были обнаружены серебряные позолоченные ажурные бляшки, датируемые VI-VII веками.

     Одни  из них изображают фигурки людей, представленных в странных позах, напоминающих пляску в присядку или скачку на лошадях; другие - звероподобных коней с раскрытыми пастями, чьи пышные украшенные тонкими узорами гривы похожи на серповидные щиты. Форма их и сохранившиеся отверстия свидетельствуют, что они представляют части накладного орнамента, украшавшего, скорее всего, подседельный покров лошади - чепрак, который служил для него цветной фоновой подкладкой. Бляшки могли располагаться в два ряда: в верхнем - изображения скачущих людей, в нижнем - лошадей. В характере прорезного узора, в острых прихотливых клювообразных изгибах линий узнаются реминисценции искусства народов, приходивших в первые века новой эры из глубин Сибири на территорию Восточно-Европейской равнины. Показательно, что время создания пластин совпадает с возникновением в середине VI века в Северном Причерноморье и в Подунавье Аварского каганата, возглавляемого ханом Баяном, в который вошли и многие славянские племена. О родстве их с произведениями аварских мастеров свидетельствуют иконографически близкие пластины с изображением коней, найденные на территории Венгрии. 
 

     Судя  по характеру украшений, находимых  археологами на обширных территориях, заселенных славянскими племенами, в искусстве VIII-X веков дает о себе знать процесс выделения из массы изделий художественного ремесла произведений самого высокого качества, связанных с бытом родоплеменной знати. Не исключено, что определенный толчок, ускоривший социальное расслоение традиционной среды славянских родоплеменных объединений, дало появление на их землях варяжских дружин и создание (согласно летописи, в 862 году) конфедерации славянских и финских племен, возглавляемой вождями норманнских дружин - руси. Все чаще встречаются вещи, сделанные из высокопробного серебра и даже золота, широко используются такие сложные ювелирные техники, как скань и зернь, которые ранее удавалось только имитировать с помощью литейной формы. Усложняются формы предметов и характер их орнаментации. Один из наиболее распространенных типов украшений, встречающихся и в Поднепровье, и в окрестностях Смоленска, и в Новгородской области, являются подвески в форме звезд и лунниц, что, может быть, отражало очень древние пласты верований. Известно, например, что кельты, с которыми славяне некогда соседствовали, имели лунный календарь и исчисляли время по ночам. Непременными атрибутами облачения представителей племенной аристократии являются массивные гривны и серьги, включающие объемные детали - крупные полые бусины, имеющие форму желудя, шара или цилиндра, - богато украшенные зернью и сканью, образующими разнообразные орнаменты геометрического типа: треугольники, ромбы, 8-образные спирали, городчатые крестики; круглые, овальные или квадратные касточки для мелких драгоценных камней. Примером изделий такого высоко развитого ювелирного мастерства является серебряное ожерелье X века, найденное на территории Псковской области (Государственный Эрмитаж). Несомненно, что создавались они в крупных межплеменных центрах ремесла, в число которых входил Киев. Здесь к созданию подобного рода произведений высокого художественного качества могли привлекаться мастера, принадлежащие к разным этническим группам. Не случайно ожерелье из собрания Эрмитажа находит близкую аналогию в созданном веком позже серебряном ожерелье, которое было найдено в Швеции, на острове Готланд в Балтийском море.

     Предметы  роскоши становятся непременной  принадлежностью быта князя и  его окружения, а также местной  племенной верхушки - боярства. Так, дружинники Игоря получают в качестве дани от греков драгоценные ткани - аксамиты; княгиня Ольга, посетившая в первый раз Царьград в 946 году, привезла в Киев императорские дары, в числе которых находилась золотая, украшенная драгоценными камнями чаша. Образование княжеско-дружинной среды, возведение хорошо укрепленных городов - племенных и административных центров, в которых находились представители киевского князя - посадники, строительство княжеских городских и загородных дворов-резиденций - все это создавало почву для развития в них разнообразных ремесел, в том числе и ювелирного. Постепенно расширяется набор техник, которые используют мастера в работе с драгоценными материалами, обогащается репертуар используемых орнаментальных мотивов, появляются фигуративные изображения, даже целые сцены.

     Все это можно видеть на серебряных пластиных-оковках, украшающих два ритуальные рога из Черной Могилы в Чернигове, служившие  сосудами для жертвенных возлияний. По найденным вместе с ними византийским монетам их датируют X веком. Мастер, создавший эти вещи, применил технику резьбы, чеканки, позолоты, черни. Основу сложных декоративных композиций составляет развитой растительный орнамент, включающий прихотливо переплетенные фигуры людей и геральдических животных - грифона, сенмурва, льва, птиц, терзающих друг друга, и даже сцену с мифологическими героями.

     Характер  украшения рогов указывает на прямую связь с традицией искусства, распространенного в это же время  на территории Хазарского каганата, под  протекторатом которого Русь находилась вплоть до X века, времени правления Святослава Игоревича, сына княгини Ольги. Столкновение двух мифологических героев, изображенное на обкладке одного из рогов, представляет, как показал ВЯ. Петрухин, сцену, связанную с хазарским эпическим мотивом сакральной борьбы героя с богоподобным царем-каганом, который заимствован из тюркских и иранских придворных ритуалов. Космологический характер всей сцене придают фундаментальные для евразийской мифологии образы «мирового древа» и терзания зверей. С Востоком связаны и килевидные очертания абстрактных декоративных элементов, и тип растительного орнамента - крупные пальметты, по форме напоминающие цветы лотоса, тогда как переплетенные тела и ощеренные пасти кусающих друг друга драконов находят ближайшие аналогии в искусстве норманнов. Викингам принадлежал и сам обычай совершения жертвенных возлияний на погребальных пирах-тризнах.

     Черниговский  клад, в котором помимо рогов были найдены доспехи восточноевропейского типа, славянская керамика и фигурка  скандинавского идола, дает наглядное  представление о сложной многослойной культуре той полиэтнической дружинной среды, что окружала русских князей IX-X веков. Но уже в это время возникает осознание необходимости формирования наряду с институтами новой славянской государственности, что и пытался осуществить Святослав, основав на Дунае столицу в Переяславце, который называл «сердцем» земли своей, цельной мировоззренческой концепции. Только с ее помощью можно было объединить разнородные элементы разных этнокультурных традиций и получить из них прочный сплав. Первый шаг в этом направлении был сделан матерью Святослава, княгиней Ольгой, принявшей христианство и крестившейся в Константинополе в 955 году. Но тогда он не был поддержан дружиной и представителями родоплеменной знати. Внук Ольги, князь Владимир, попытался использовать компромиссный вариант решения той же задачи, выделив из многообразных родовых и племенных богов и божков тех, что особо почитались в этнически разнородной хазаро-варяжско-славянской дружинной среде, являвшейся опорой власти киевского князя, утвердив около 980 года официальный общегосударственный культ Перуна, Хорса, Стрибога, Симаргла и Мокоши. Лишь двое из них - Перун и Мокошь - могут быть причислены к славянскому (точнее, балто-славянскому и финно-угорскому) пантеону, тогда как другие несли на себе явные приметы культов сармато-иранского происхождения. На холме в Киеве ставятся их изваяния.

     Из-за скупости письменных сведений и полного  отсутствия археологических данных трудно составить представление  о характере этих монументальных изваяний. Летописец специально отметил, что Перун имел серебряную голову, «а ус злат». Не исключено, что отчасти образы каких-то из перечисленных божеств государственного пантеона Владимира запечатлены в уже упоминавшемся Збручском идоле, условно датируемом X веком. Столпообразный, четырехликий, первоначально раскрашенный, он стоял на границе земель славянских племен бужан, волынян, тиверцев и белых хорватов. В нем антропоморфные черты проявились с большей определенностью. Лики божеств выполнены в низком каменном рельефе, их изображения, ориентированные на все части света, располагаются по вертикали в строгой иерархической последовательности. Внизу - подземные божества, держащие мир, в небольшом среднем регистре - люди, вверху - небесные боги. Им приданы различные атрибуты: шапка, напоминающая княжескую, конь, меч, рог. По предположению академика Б.А. Рыбакова, каждая грань збручского изваяния представляет одного из богов славянского пантеона: Перуна, Мокошь, Ладу, Велеса.