Особенно  интересно то, что несмотря на варварский характер этого примитивного изваяния, автор которого не был озабочен никакими собственно художественными проблемами, взятый им за основу принцип композиционного построения своими корнями уходит к традициям культовых столпов-менгиров эпохи бронзы и кельтских каменных стел. Некоторые из них очень похожи на Збручский идол. Например, кельтская каменная фигура из Гольцгерлингена в Вюртемберге (Музей земли Вюртемберг, Штутгарт) представляет собой столь же схематическое изваяние бога, но только с двумя ликами. Прослеживается связь и с античными гермами - столбами с изображениями Гермеса, ставившимися на перекрестке дорог. Во всяком случае, иконография коленопреклоненных подземных богов восходит также к эллинистическим и римским образцам, где они изображались держащими на своих плечах фигуры гениев, Победы, богов-покровителей городов, олицетворения мировых стихий.

     Сама  идея связи столь примитивных  варварских изваяний с произведениями позднеантичного искусства не является надуманной. Славянские племена, особенно те, что обитали в Подунавье, входили в поле воздействия классической эллинистической культуры, центры которой никогда не утрачивали для них своей привлекательности. Можно вспомнить, что Владимир Святославич вывез из Корсуни две бронзовые статуи («идолов») и бронзовую же квадригу коней, которые еще в конце XI века стояли возле церкви Богородицы Десятинной в Киеве. Поэтому нельзя исключать, что серебряная голова киевского деревянного идола Перуна могла быть частью какой-то позднеантичной статуи.

     Но  не изваяния богов, а изделия из драгоценных  металлов типа обкладок рогов из Черной Могилы наиболее полно характеризуют  основные тенденции в искусстве  «предхристианской» поры. Открытость, чуткость к разноэтническим культурам, свойственная творчеству среднеднепровских мастеров X века, их способность создать органический синтез изобразительных и орнаментальных тем, заимствованных из античных, собственно славянских, норманнских и тюрско-иранских источников, является лучшим показателем готовности молодого славянского государства с центром в Киеве к естественному и быстрому принятию и освоению христианства.

     Надо, однако, иметь в виду, что речь идет прежде всего о культуре высшего слоя восточнославянских племен, для которой всегда была характерна ситуация своеобразного «двуязычия». Один из этих языков - его можно назвать «домашним» - предназначался для внутреннего повседневного обихода, другой - «официальный», общий для всех стран Центральной и Восточной Европы того времени, в разных вариациях используемый в государственных церемониалах. На протяжении веков функции этих двух языков в основных чертах сохранялись, хотя их соотношение, формы, мера значимости изменялись. Со временем мотивы, нашедшие отражение в произведениях церемониального назначения, подобных черниговским рогам, полностью утратили свою первоначальную мифологическую основу и ритуальную актуальность, трансформировались, стилизовались, стали непременной частью арсенала декоративных мотивов профессионального искусства, говорящих о высоком социальном статусе украшенного ими предмета. Наконец, на самых поздних стадиях эволюции они переходят в сферу непрофессионального творчества.

     Активное  вовлечение Руси в орбиту притяжения византийской художественной и духовной культуры началось задолго до 988 года - времени ее официального крещения. В искусстве, культивируемом при киевском княжеском дворе, наряду с традиционными орнаментально-эмблематическими композициями под влиянием византийских образцов получают все большее распространение «реалистические» изображения, в центре которых находятся человеческие фигуры. Они представляют сцены охоты, борьбы мифологических героев, цирковые игры. К произведениям такого рода относится костяной гребень X века (Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург) из Белой Вежи (Саркела) на Дону, хазарского города, захваченного князем Святославом в 965 году. Мастер, украсивший его рельефно вырезанными фигурами людей и животных, явно старался подражать великолепным византийским произведениям резьбы по слоновой кости. 

Заключение

     Славяне – крупнейшая в Европе группа народов, связанных родственным происхождением, общностью территории проживания, близостью языка, культуры, традиций.

     Об  искусстве древних славян известно очень немного. Языческие боги древних  славян представляли собой примитивные  изваяния наподобие так называемого Збручского идола – четырёхликого каменного столба, найденного в реке Збруч на Западной Украине.

     Святилища устраивали под открытым небом, жилища были очень скромными, живопись вообще не существовала. Именно поэтому русских князей и дружинников так впечатляло искусство соседней Византии.

     В истории славянских племен многое ещё  предстоит выяснить. Наши археологи  исследуют остатки древних городищ  и селений, а историки продолжают изучать древние летописи и другие документы. Благодаря этому история наших предков - древних славян пополняется все новыми ценными сведениями.

     Конечно, по своему художественному уровню древнеславянские памятники не выдерживают сравнения  с созданными позднее шедеврами  русского искусства. Но они ценны  нам как свидетельство врожденного эстетического чувства наших далеких предков, согретого жизнелюбием, их творческих устремлений, легших затем в основу русского искусства, всего того нового и неповторимого, что оно дало миру.

Список литературы

1. Верман  К. История искусства всех времен и народов. В 3-х т. Т.3.- М.: ООО Издательство «Астель»; ООО Издательство АСТ, 2001.
2. Волошина Т. А., Астапов С. Н. Языческая мифология славян. – Ростов н/Д., 1996.
3. Всеобщая история искусств. Том 2. Искусство средних веков. Книга первая.   – М., .Академия художеств СССР. Институт теории и истории изобразительных искусств.
4. Исторический лексикон: История в лицах и событиях: V –XII века. М., Академкнига, 2006.
5. История России от древнейших времен до начала XX в. Под.ред.И.Я.Фроянова. – М. 2000.
6. Культурология. История мировой культуры. / Под ред. А. Н. Марковой. – М., 1998.
7. Проценко О. Э. История восточных славян с древнейших времён до конца 18 века: Учебно-методическое пособие. –  Гродно, 2002.
8. Рыбаков Б. А. Язычество древних славян.  – М., Русское слово. 2002.
9. Садохин А. П. Мировая художественная культура: учебник для студентов вузов. – М., ЮНИТИ-ДАНА, 2008.
10.   Вийрад Т. Молодёжи об искусстве. – Таллин, 1990.