Зарождение и легенда возникновения Ислама

Аравии, устанавливали  общность имущества. Секта карматов просуществовала до XI

века.

От того же исмаилизма отпочковалась секта ассасинов, соединявшая

мистицизм с фанатической борьбой против немусульман. В годы крестовых походов

ассасины были самыми ярыми врагами крестоносцев (кстати, от названия секты

происходит французское  слово "assassin" — убийца.

Наконец в XI веке от того же корня отделилась группа последователей халифа

Хакима. По имени  видного предводителя секты Исмаила  ад Дарази последователи

секты до сих пор  известны как друзы (в Ливане).

    

 

СУННИЗМ 

В отличие от шиитского  направления, ортодоксальный ислам, охвативший большинство

мусульман мира, называется суннизмом: сторонники его признают

законность сунн. Суннизм тоже не остался вполне единым. В VIII-IX вв. в

нем возникло мутазилитское  течение. Мутазилиты старались истолковать

мусульманское вероучение в рациональном духе, доказывали "справедливость" бога,

наличие свободной  воли у человека, признавали Коран  книгой, написанной людьми,

а не созданной богом. Мутазилитов поддерживали некоторые  халифы, искавшие в

этой секте опору  для своей власти. Но вскоре (конец IX века) реакционное

фанатическое духовенство  взяло верх в халифате, мутазилитов  стали преследовать.

Укрепилось учение о вечности, "несотворенности" Корана. Однако идеи мутазилитов

оставили след на дальнейшем развитии мусульманского богословия.

В VIII-IX вв. в правоверном  мусульманском богословии сложились  четыре школы:

ханифитов, шафиитов, маликитов и ханбалитов (по

именам их основателей). Последняя из этих школ была проникнута духом крайнего

фанатизма, буквального  толкования религиозных догматов; она  укрепилась среди

отсталого бедуинского  населения Аравии; близка к ней  была и школа маликитов,

получившая господство в Северной Африке. Другие две школы, распространившиеся в

более культурных областях мусульманского мира, допускали более  свободное

толкование учения. Особой взаимной отчужденности и  вражды между приверженцами

этих четырех богословских школ нет.

    

 

СУФИЗМ 

В тех же VIII-X вв. в  исламе возникло мистическое, полумонашеское течение 

суфизма (от слова "суфи" — грубая шерстяная ткань). Оно  зародилось в недрах

шиизма, но проникло и в среду суннитов. В суфийском  вероучении сказалось

влияние идей маздеизма, буддизма и даже неоплатонизма. Суфии  не

придавали большого значения внешней обрядности, а искали истинного

богопознания, мистического слияния с божеством. Некоторые  суфии доходили до

пантеистического  мировоззрения (бог — во всем мире, весь мир — проявление или

эмансипация бога) и  тем самым удалялись от грубо  антропоморфного представления

об Аллахе, какое  дано в Коране. Суфии придавали  особое значение именам божьим,

встречаемым в Коране. Мистико-пантеистическое течение  суфизма сначала

подверглось гонениям со стороны мусульманских фанатиков-ортодоксов, но

постепенно обе  стороны пошли на уступки. Последователи  суфийского учения стали

образовывать ордена странствующих монахов — дервишей — во главе с

шейхами, или ишанами. Эти ордена были признаны законными  и у суннитов,

и у шиитов. Дервиши, хотя они и давали монашеский обет бедности, на деле вскоре

превратились в  шарлатанов, обирающих и обманывающих народ; руководители же

дервишей, ишаны, в  свою очередь обирают своих послушников  — мюридов

. Некоторые дервишские  ордена применяют в своих молебствиях  так называемые 

зикры — экстатические  пляски и другие чисто шаманские  способы общения с

божеством. Придается  большое значение мистическому возгласу: "Ху!".

    

 

ДВИЖЕНИЕ ТАРИКАТА 

С суфизмом было исторически  связано движение тариката. Это понятие

первоначально означало благочестивый путь жизни для  общения с богом (слово

"тарикат" по-арабски  путь). Но впоследствии тарикатом  стали называть учение

фанатиков, проповедовавших "священную войну" против христиан и других неверных.

Под знаменем тариката вели, например, войну имамы на Кавказе (Кази-Мулла,

Шамиль) против русских. Боевую силу тариката составляли мюриды — послушники,

слепо повинующиеся своему мюршиду — духовному наставнику. Отсюда

движение Шамиля иногда называли мюридизмом.

    

 

ВАХХАБИТИЗМ 

В новейшее время  усложнение социально-экономических  и политических условий

вызвали появление  новых сект в исламе. Среди бедуинов Аравии в XVIII веке

возникло течение  ваххабитов (последователей Муххамеда  ибн Абдель

Ваххаба), в котором  отразился стихийный протест  против богатства и роскоши

городских купцов и  богачей. Ваххабиты, продолжая традиции суровой ханбалитской

школы, требовали  возвращения к патриархальной простоте жизни первых веков

ислама, строгого исполнения предписанных обрядов и запретов, уничтожения

роскоши, боролись с  европейскими культурными влияниями, не признавали культа

святых, поклонялись  только одному богу. После жестокой борьбы с противниками

ваххабиты к началу XX века взяли верх в государстве  Неджд (Внутренняя Аравия),

а потом подчинили  себе Хиджас с городами Меккой и  Мединой. В государстве

Саудовской Аравии, объединившем обе области, ваххабитизм  сделался

господствующей религией.

    

 

БАБИСТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ 

Религиозную оболочку приняло и массовое недовольство городской бедноты и

крестьян Персии в середине XIX века. Их идейным вождем выступил Мохаммед Али,

принявший прозвище "Баб" ("врата" в смысле посредника между людьми и богом).

Движение получило название бабистского. Баб проповедовал равенство и

братство всех людей, но, конечно, только верующих мусульман. Баб объявил себя

преемником пророка, который призван возвестить людям  новый закон. Учение Баба

было полно мистических  представлений и близко пантеизму. Движение бабистов,

широко распространившееся в народных массах, было жестоко  подавлено власть

имущими; главари  подверглись суровой казни (1850 год). Однако движение имело

своих продолжателей, хотя и лишилось боевого настроя. Один из бывших

последователей Баба — Мирза Хусейн Али, принявший  прозвище "Бехаулла",

существенным образом  изменил бабистское учение. Он тоже проповедовал равенство

всех людей, право  всех людей на плоды земли и  пр. Но он не признавал насилия,

открытой борьбы, провозглашал любовь, прощение, непротивление  злу; в этом,

может быть, сказалось  влияние христианских идей. Мусульманские  догматы и

правовые нормы  у Бехауллы подверглись смягчению. По имени проповедника новое

учение стало называться бехаизмом. Оно уже не отвечало настроениям

народных масс и  распространялось больше в интеллигентской  среде. Бехаизм, как

утонченная, реформированная, модернизированная редакция ислама, нашел себе

последователей даже в Западной Европе и в Америке.

    

 

МАХДИСТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ 

Под знаком ислама происходили  и некоторые массовые освободительные  движения в

колониальных странах. Самое известное — махдистское  движение в Судане

(Африка) в 1881-1898 гг. Глава его — Мухаммед Ахмед  — объявил себя махди 

(то есть спасителем, мессией), призванным руководить  борьбой мусульман Африки

против колонизаторов. Движение охватило весь Восточный Судан  и области далее к

востоку вплоть до Красного моря. Оно продолжалось около 20 лет  и лишь с трудом

было подавлено  англо-французским альянсом.

                  Распространение Ислама. Ислам сегодня.                 

Особенности мусульманства, порожденные самими условиями его  возникновения,

облегчили его распространение  среди арабов. Хотя и в борьбе, преодолевая

сопротивление родоплеменной  аристократии, склонной к сепаратизму 

(восстание племен  Аравии после смерти Мухаммеда), ислам довольно скоро одержал

среди арабов полную победу. Новая религия указывала  воинственным бедуинам

простой и ясный  путь к обогащению, к выходу из кризиса: завоевание новых земель.

Преемники Мухаммеда  — халифы Абу-Бекр, Омар, Осман —  завоевали в короткое время

соседние, а потом  и более отдаленные страны Средиземноморья  и Передней Азии.

Завоевания совершались  под знаменем ислама — под "зеленым  знаменем пророка". В

покоренных арабами  странах повинности крестьянского  населения были значительно

облегчены, особенно для тех, кто принимал ислам; и  это содействовало переходу

широких масс населения  разных национальностей в новую  религию. Ислам,

зародившись как  национальная религия арабов, скоро  стал превращаться в

наднациональную, мировую  религию. Уже в VII-IX вв. ислам сделался

господствующей и  почти единственной религией в странах  халифата, охватившего

огромные пространства — от Испании до Средней Азии и границ Индии. В XI-XVIII

вв. он широко распространился  в Северной Индии, опять-таки путем  завоеваний. В

Индонезии ислам  получил распространение в XIV-XVI вв., главным образом через

арабских и индийских  купцов, и почти начисто вытеснил индуизм и буддизм (кроме

острова Бали). В XIV веке ислам проник также к кыпчакам в Золотую Орду,

к булгарам и другим народам Причерноморья, несколько  позже — к народам

Северного Кавказа  и Западной Сибири.

В конце XIX и особенно в начале XX века большой размах по  всему

мусульманскому миру приобретает движение за реформацию Ислама,  представители

которого вступают в острую полемику и с мусульманскими  традиционалистами,  и

со  сторонниками светских концепций общественного  развития.

Одновременно начинает складываться и международное  исламское  движение,

основанное на концепции  исламской солидарности: в 1926 году была создана

первая международная  мусульманская организация Всемирный  исламский конгресс.

Качественно новый  этап в истории Ислама - вторая  половина  XX  века.

Широко  развернулась борьба вокруг проблемы выбора пути развития

освободившимися странами,  в ходе которой появляются многочисленные