История общественных движений и политических партий

.Ориентация на Запад или на собственный евразийский путь имела сквозное историческое значение. И теперь через призму рыночных отношений явственно видны сторонники славянского единства и сторонники прозападной модели развития.

Во всех вариантах русской идеи есть общее в понимании особенностей русской истории, акцентировании на продолжении Россией византийских начал монархичности и духовности, предназначении России быть хранительницей христианских ценностей, ее общности в устройстве и самоуправлении. Через эти ценности Россия влияет на мир.

Эта сторона русской идеи жила и в советской идеологии, в мифе о переходе всего мира капитализма к социализму, превращения мировой системы социализма в решающий фактор мирового развития, ведущей роли СССР в мировой системе социализма, в споре КПСС и КПК в 60-е годы о том, кто более последователен в марксистско-ленинской идеологии. Развал мирового содружества, СССР – все это было крахом и коммунистического варианта русской идеи.

Русская идея содержит в себе другой непреходящий элемент политической культуры России. В российской системе власти лидерство, монархическое начало первенствует над структурами. Политическая система в России постоянно отличалась и отличается персонализацией власти. В советское время этапы эволюции политической системы определялись тем, кто был на самом верху. Наконец, по сути своей русская идея во всех ее вариантах противостояла либеральным идеям общественного договора, гражданского общества, автономии человека и первенства прав человека. Русская идея по сути своей мобилизационна, подчиняет индивидуальные интересы общему делу, поэтому оказывается удобной почвой для тоталитаризма. В этом смысле идеология и режим СССР были светской коммунистической формой реализации русской идеи.

Революционно-демократическое движение в 60-70-е гг. ХIХ в.

На почве общественного подъема 60-х годов получают развитие и распространение взгляды нового поколения революционеров. Взгляды некоторых из них причудливо сочетались с воззрениями славянофилов и западников, либералов и народников.

В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский, Н.А. Добролюбов также были социалистами-утопистами, но они были еще и революционерами и демократами. Они надеялись не на миллионеров, не на Николая I, не на заговоры или индивидуальный террор, они возлагали надежду на народную революцию.

В.Г. Белинский (1811-1848) считал, что капитализм – это продукт общественного развития, известную прогрессивность которого отрицать нельзя. Путь преобразования общества лежит через революцию, а не через реформы. «Смешно и думать, что это сможет сделаться само собою, временем, без насильственных переворотов, без крови».

А.И. Герцен (1812-1870) подверг резкой критике капитализм и первый в развернутой форме попытался определить путь России к социализму. Он думал, что в России капитализма не будет, а переход к социализму возможен через крестьянскую общину. Однако Герцен не видел, что капитализм уже проник в Россию, что возник рабочий класс, но не придавал ему такого значения, как это делали марксисты-ленинисты. «Мы русским социализмом называем тот социализм, который идет от земли и крестьянского быта, от фактического надела и существующего передела полей, от общинного владения и общинного управления, и идет вместе с работничьей артелью навстречу экономической справедливости, к которой стремится  социализм вообще и которую подтверждает наука». Герцен делал вывод, что Россия пойдет к социализму путем, отличным от западного. Выдвинутая им концепция «русского социализма», ставшая впоследствии теоретической основой народничества, в конечном счете, сводилась к формуле: "«человек будущего в России мужик, точно так же, как во Франции работник».

Герцена и его соратников относят к новому поколению, которое пришло на смену декабристам. Они выросли на идеях декабристов и продолжили их дело, подняв революционное движение на новую, более высокую ступень. Существует крылатое выражение в том смысле, что «декабристы разбудили Герцена». В 1826 году на Воробьевых горах Герцен и Огарев дали клятву «отомстить за казненных». В период обучения в Московском университете в 1829 году вокруг Огарева и Герцена формируется кружок вольномыслящей молодежи. В центре внимания кружка – политические вопросы современной истории.

Большое воздействие на Герцена оказали революция 1830 года во Франции, подавление восстания лионских ткачей (1831), жестокая расправа над участниками Польского восстания 1830-1831 годов. В 1832-1833 гг. Герцен увлекся учениями Сен-Симона и Фурье. В изданном в 1851 году философском очерке «О развитии революционных идей в России» Герцен раскрыл революционные традиции народа, определил историческое значение восстания декабристов, деятельности, Чаадаева, Белинского, западников и славянофилов, петрашевцев, крупнейших русских писателей.

Первая революционную газету «Колокол», «Полярная звезда» и другие вольные заграничные издания Герцена сыграли большую роль в русском освободительном движении. В «Полярной звезде», на обложке которой помещены профили пяти казненных декабристов, высоко оценено значение их восстания. «До сих пор никто не верил в возможность политического восстания, устремляющегося с оружием в руках в атаку на великана императорского царизма в самом центре Петербурга. Было хорошо известно, что время от времени во дворце убивали то Петра (Ш), то Павла, чтобы заменить их другими. Но между этими тайнами бойни и торжественным протестом против деспотизма, - протестом, провозглашенным  на городской площади и скрепленным кровью и муками этих героев, не было ничего общего» (А.И. Герцен. Собр. соч. в 30-ти томах. Т.ХШ. М., 1958.С. 140).

Последовательнее и глубже ставил проблемы Н.Г. Чернышевский (1828-18189). Он выводил необходимость социализма из общественного развития, рассматривал становление этого строя как закономерность. Он критиковал западных утопистов за то, что они не видели экономических предпосылок социализма, ожидая его в любую эпоху. Он подметил процесс концентрации производства, считал, что крупное производство несовместимо с частной собственностью. Он вплотную приблизился к пониманию основного противоречия капитализма – между общественным характером производства и частнокапиталистической формой присвоения. В крупном производстве собственник не может даже контролировать трудовой процесс, а работник в этом не заинтересован. Строительство социализма – длительный процесс, связанный с революционными преобразованиями. При социализме люди получают по способности, а при коммунизме – по потребности. В отличие от Сен-Симона, он говорит, что государство отомрет лишь при изобилии продуктов: когда будет ликвидировано несоответствие между потребностями людей и средствами удовлетворения.

Н.А. Добролюбов (1836-1861) был соратником Чернышевского. Он считал, что с развитием просвещения меняется лишь эксплуатация, ее форма становится утонченнее. Он также делает ставку на революцию.

Белорусские революционеры–демократы, их воззрения и организации.

После трагического финала восстания 1830-1831 гг. начало формироваться революционно-демократическое направление общественной мысли Беларуси. Передовые белорусские мыслители начали понимать, что без участия в национально-освободительном движении широких народных масс, прежде всего крестьянства, нельзя рассчитывать на успех в борьбе с царизмом.

Одним из первых эту идею высказал Михаил Волович (1806-1833) – родоначальник революционно-демократического направления в национальной политической мысли. В духовном развитии М. Воловича выделяются два периода. Первый, когда его мировоззрение развивалось в ракурсе буржуазной революционности, охватывает годы обучения в Виленском университете и продолжается до участия в восстании 1830-1831 гг.  Второй, - когда М. Волович постепенно переходит на позиции революционного демократизма и утопического социализма, начинается с 1831 и продолжается до конца дней революционера (1833). Начался он во Франции, где оказался Волович после поражения восстания.

Общественно-политические взгляды М. Воловича этого периода характеризуются социальным радикализмом и демократизмом. Рассматривая крупную земельную собственность как основную причину бедности и угнетения крестьянских масс, он выступил за  уничтожение помещичьего землевладения, за освобождение крестьян, наделение их землей без всяких выкупов. Общественная собственность на землю, по мнению М. Воловича, является необходимым условием свободы и равенства прав всех людей. Будущий государственный строй Беларуси и Литвы – демократическая республика, которая находится в федеративных связях с демократической Польшей. Переход от демократического и справедливого уровня жизни осуществляется путем демократической революции. Последняя сливается с общеевропейской, а также с крестьянской революцией в России. Как видим, общественно-политическая программа М. Воловича характеризовалась чертами утопического социализма и революционного демократизма. Однако в ней отсутствовала детальная разработка будущего государственного строя Беларуси и Литвы.

В марте 1838 г. М. Волович нелегально прибыл в Беларусь и начал подготовку крестьянского восстания. Своей радикальной программой он стремился склонить на свою сторону крестьянские массы. Но деятельность М. Воловича не имела успеха. Созданный им на окраинах Слонима небольшой повстанческий отряд не нашел поддержки населения. В мае 1833 г. М. Волович был арестован и по решению военно-полевого суда повешен в Гродно. С казнью первого белорусского революционера-демократа связаны печально известные в истории слова М.М. Муравьева: «Я не из тех Муравьевых, которых вешают, а из тех, которые вешают». Именно после казни М. Воловича за Муравьевым, который был тогда гродненским генерал-губернатором, навсегда закрепилась обидная кличка «вешатель».

Большое значение на пути перехода политической мысли от буржуазной революционности до революционного демократизма имели деятельность и мировоззрение Франца Андреевича Савича (1815-1861).

В Виленской медико-хирургической Академии, студентом которой он был, Савич организовал  нелегальное революционное «Демократическое товарищество». Товарищество состояло из студентов Академии, выходцев из различных слоев  и мелкой буржуазии. Взгляды членов тайного революционного товарищества формировались под воздействием демократической литературы и идей утопического социализма. Ф. Савич написал устав этой организации под названием «Принципы демократизма».

Устав обосновывал необходимость борьбы против угнетения и самодержавия – строя, который обороняет неравенство и эксплуатацию человека человеком, объявлял право каждого народа на национальную независимость, на самосознание, отстаивал идею революционного союза  угнетенных народов в борьбе с царизмом. В стихотворении, написанном на белорусском языке, Ф. Савич призывал народы:

Ліцвін, валынец, падайце ж мне рукі,

Так – прысягаем на госпада-Бога,

Царам – на згубу, панам – для навукі,

Што на той зямлі не паўстане і нога –

Ані гэта паганска, ані гэта тыранска,

Хоць укараніцца, як сіла шатанска!

Наилучшей формой государственного строя объявлялась республика. Путем реализации программы являлась демократическая (крестьянская) революция.

Важным звеном в формировании революционно-демократического направления общественной мысли Беларуси являются также взгляды Юлиана Бакшанского (1824-1863). Последний обращается к белорусским крестьянам уже со специальным воззванием, стремится поднять их на борьбу с самодержавием. Он видит в крестьянах реальную силу общества и призывает их объединяться с городской беднотой и солдатами. Народное восстание он рассматривает как основное средство решения социальных и национальных проблем.

Большое значение на развитие радикальной политической мысли оказали революционные события 1848 г. в Западной Европе. Как непосредственный отзыв на взрыв буржуазно-демократичных революций во Франции, Австрии, Венгрии, Германии, Италии и отмене крепостного права в Голиции явилось стихотворение Владислава Сыракомли «Добрые вести». Он ярко отражает мысли передовых слоев общества, которые надеялись на коренные перемены в экономической и политической жизни:

Заходзіць сонца пагодняша лета,

Вее вецер з заходніх нябес.

Здароў будзь, вецер з далёкага света

Добрыя ж весці да нас ты прынес!

Здаровыя ж будзьце, эй, добрыя весці!

Там, на Захадзе, праліваюць кроў,

Б’юцца для славы, свабоды і чэсці

І робяць вольных людзей з мужыкоў.

Под воздействием буржуазно-демократических революций на Западе в Беларуси и Литве создается тайная революционная организация «Братский союз литовской молодежи». Ее организаторами были братья Далевские.

Вначале основные усилия основателей направлялись на объединение молодежи, на подготовку ее, по образцу филоматов и филаретов, к работе по усовершенствованию морали и духовности. Под воздействием революционных идей в Западной Европе политическая программа организации приобрела более радикальный характер. В нее были включены требования: создание на землях бывшей Речи Посполитой республики, освобождение от крепостного права крестьян и наделение их землей, ликвидация сословных привилегий. Путем к реализации социально-политического преобразования общества признавалась демократическая революция.

При всей значимости и важности мировоззрения М. Воловича, Ф. Савича, Ю. Бакшанского, братьев Далевских и др., которые первыми в условиях николаевской реакции высказали идеи революционного демократизма на белорусской земле, нужно признать незавершенность и фрагментарность их общественно-политических взглядов.

Одновременно с группировкой «белых», т.е. либералов, которые предлагали идею культурно-национальной автономии в составе Российской империи, возникла другая политическая группировка – «красных», которая разработала свой проект перестройки общества, свой политический идеал. «Красные» собирались реализовать его путем вооруженной борьбы с самодержавием, путем демократической революции.

Этой цели служила издательская и общественно-политическая деятельность Иосафата Петровича Огрызко. Он родился в 1826 г. в Лепельском уезде Витебской губернии в небогатой дворянской семье. Оокнчил Минскую губернскую гимназию (1844)  и юридический факультет Петербургского университета (1849) со степенью кандидата права. В короткий срок сделал блестящую карьеру, занявши одну из самых влиятельных должностей в министерстве финансов. Однако карьера для Огрызко не была самоцелью, а только средством для активной общественно-политической деятельности, борьбы против самодержавия. Еще в молодости И. Огрызко вместе с Зигмунтом Сераковским и другими входил в состав студенческого революционного кружка, который поддерживал связи с подобными кружками революционно настроенной молодежи в Минске, Вильне и других городах Беларуси и Литвы. Кружок был разгромлен царизмом, однако некоторым его членам, в том числе и Огрызко, удалось избежать наказания.