Учение Платона о государстве

    Учение  Платона о государстве

    Государство, по Платону, возникает потому, что  человек как индивид не может  обеспечить удовлетворение своих главных  потребностей. Платон не стремится  к познанию реального общественного  процесса и не занимается исследованием  проблем упорядочения общества. Он строит теорию идеального государства, которое в большей или меньшей  степени являлось бы логическим следствием его системы объективного идеализма. Идеальное государство возникает  как общество трех социальных групп. Этими группами являются  правители - философы, стратеги - воины, задача которых  стоять на страже безопасности государства, и  производители-земледельцы и  ремесленники, которые обеспечивают удовлетворение жизненных потребностей. Эти три сословия соответствуют  в принципе трем частям души, о которых  уже упоминалось раньше. У философов  преобладает разумная часть души, у воинов определяющей частью души является воля и благородная страсть, у ремесленников и земледельцев преобладают чувственность и  влечения, которые должны, однако, быть управляемыми, умеренными.

    Трем  основным сословиям соответствуют  также три из четырех основных добродетелей. Мудрость является добродетелью правителей и философов, храбрость - добродетель воинов, а  умеренность - добродетель народа. Четвертая  добродетель-справедливость- не относится к отдельным сословиям, но является "надсословной", некоей "державной" добродетелью.

    С позиции своего идеального государства  Платон классифицирует существующие государственные  формы на две большие группы: приемлемые государственные формы и регрессивные - упадочные. Первое место в группе приемлемых государственных форм, естественно, занимает Платоново идеальное государство. Из существующих государственных форм ближе всего к нему стоит аристократия, а именно аристократическая республика (а не аристократическая монархия).

    К упадочным, нисходящим государственным  формам он относит тимократию, которая, хотя ее и нельзя отнести к приемлемым формам, стоит к ним ближе всего. Это власть нескольких личностей, основанная на военной силе, т. е, на добродетелях средней части души. В античной Греции этому типу наиболее соответствовала аристократическая Спарта V и IV вв. до н. э. Существенно ниже тимократии стоит олигархия. Это власть нескольких личностей, опирающаяся на торговлю, ростовщичество, которые тесно связаны с низкой, чувственной частью души. Главным предметом раздражения Платона являются демократия, в которой он видит власть толпы, неблагородного демоса, и тирания, которая в античной Греции начиная с VI в. до н. э. представляла диктатуру, направленную против аристократии.

    В социальных теориях и воззрениях на государство на первый план выступают, в частности, классовые корни  идеализма Платона.

    Этика Платона построена, исходя из идеалистического понимания души. Ее основой является осознание врожденных добродетелей, характерных для отдельных общественных сословий. Соблюдение этих добродетелей ведет к справедливости. Кроме  этого Платон подчеркивает  значение набожности и почитания богов. Важное место, которое в Платоновых социальных концепциях занимает религия, определено уже в его иерархии идей, ибо  идея набожности стоит весьма близко к идее добра и красоты.

    Социальной  функции и общественному призванию  идеального государства соответствует  и предложенная Платоном система  воспитания. Она направлена прежде всего на воспитание стражей и правителей. Важное место в ней занимает гимнастика - телесное воспитание. Следующим элементом воспитания является обучение чтению, письму и мусическим предметам (до того уровня, который позволен в области искусства идеальным государством). Вся система завершается изучением арифметики, геометрии, астрономии и теории музыки. Это тот уровень образования, который достаточен для воспитания стражей. Те же, кто предопределен к тому, чтобы стать правителями, должны изучать также философию, и в частности "диалектику".