Культурно – историческое значение принятия православия на Руси

Пуск!by  

Главная

Каталог программ

Рефераты 
 

История

Культурно-историческое значение принятия православия на Руси 

                  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ КОМИТЕТ РФ ПО  ОБРАЗОВАНИЮ 

                    ТОМСКИЙ ОРДЕНА ОКТЯБРЬСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ

                     И ОРДЕНА ТРУДОВОГО КРАСНОГО  ЗНАМЕНИ

                ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМ. В.В.КУЙБЫШЕВА 

                   КАФЕДРА ИСТОРИИ ДООКТЯБРЬСКОГО  ПЕРИОДА 
 
 

       Культурно – историческое значение  принятия православия на Руси. 
 
 

                               Выполнил: студент 1-го курса ИФ, гр. №393 
 

                               Руководитель: Ким Е.А. 
 
 

                                Томск – 1999 

План. 
 

План. 2 
 

Введение.   2 
 

1. Обстановка в  Киевской Руси перед принятием  православия.    2 
 

2. Княжение Владимира. 3 
 

3. Принятие православия.     5 
 

4. Культурно –  историческое значение принятия  православия на Руси.  7 
 

Заключение. 10 
 

Использованная литература:   10 
 
 

Введение. 

    Тема христианизации   представляет   сейчас   большой    интерес  ввиду

того,  что  сейчас, на мой взгляд,  проходит эпоха  “Второго Крещения  Руси”.

 Для того,  чтобы  понять сущность  происходящего,  надо  заглянуть в  далекое

прошлое.  Именно изучая его,  сможем мы найти ответ  на вопрос  о  том,   что

ныне  происходит  с Россией.  Эту тему  можно  рассматривать,   как  зеркало

последующих событий.  Для нас, живущих в XX веке,  эта  проблема  становится

все более актуальной с каждым годом.

    Быть может,  проведением параллели между  древней Русью, с ее  язычеством

и крещением,   и   Россией ХХ века, с ее идолопоклонничеством и   “вторичным

 крещением”,  будет  выглядеть неубедительно,  но,   по  моему,   именно   в

данный  момент  мы  становимся  свидетелями  того,   как   история,   пройдя

определенный этап развития, переходит на очередной  виток на  своем  пути  по

спирали.

    Казалось  бы: прошло всего 1 000 лет, а Россия  уже вновь готова  принять

православие,  хотя, на  мой  взгляд,  дело  не  в  возвращении  религии  как

таковой,  а  в  той  атмосфере  серьезных  перемен,   воцарившейся  в  нашей

стране.  Всякое  явление,  насколько  бы  оно  ни  было  важно  в  масштабах

исторического развития нации, суть и  результат  предшествовавшего  развития

народной жизни. 
 
 

1. Обстановка в  Киевской Руси перед принятием  православия. 

    В  Х  -  ом  веке   продолжалось   постепенное   формирование   русской

государственности.  С  одной  стороны  необходимо   было   решать   вопросы,

связанные с расширением  влияния киевских князей  «внутри»  Руси,  приводя  к

покорности  еще  разрозненные   славянские   племена,   с   другой   стороны

перманентная внешняя  угроза требовала большого напряжения  только  начавшего

складываться молодого феодального государства.

    В этой  связи вся стремительная деятельность  Великого  Князя  Святослава

(отца Владимира)  по отношению к Руси не была  невниманием  к  ее  интересам,

или  неосознанным  стремлением  пренебречь  ею  (как  об  этом  говорится  в

некоторых местах летописи).  Наоборот  -  все  было  рассчитано  на  решение

больших государственных  задач. Важнейшая из них,  состоявшая  в  обеспечении

безопасности со стороны Хазарского каганата, была решена вполне успешно  (он

перестал существовать после  волжско-хазарского  похода).  Вторая  задача  -

создание  мирного  торгового  плацдарма  на  западном   побережье   Русского

(Черного) моря (в  содружестве с Болгарией) - выполнена  не была,  т.к.  здесь

Руси противостояли  две значительные силы: Византия и  печенеги.

    Борьба  с печенегами стала  в   Х  в.  насущной  потребностью  Руси.  Вся

плодородная лесостепь, густо покрытая русскими деревнями  и  городами,  была

обращена к степям, была открыта внезапным набегам  кочевников,  раскинувшихся

по русской равнине  на «месяц конного пути» от Дуная  до Жигулей.

    Каждый  набег  приводил  к  сожжению  сел,  уничтожению  полей,   угону

населения  в  рабство.  Поэтому  оборона  от  печенегов   была   не   только

государственным, но и общенародным делом,  понятным  и  близким  всем  слоям

общества. И естественно, что князь, сумевший возглавить эту  оборону,  должен

был стать народным героем, действия которого воспевались  в  былинах.  Таким

князем оказался побочный сын Святослава - Владимир.

    В г.  Любече, охранявшем подступы к   Киевской  земле  с  севера,  жил  в

середине Х в. некий  Малко Любечанин. Дочь его Малуша была ключницей  княгини

Ольги (матери Святослава), а сын Добрыня, очевидно, служил князю. Во  всяком

случае в былинах  сохранилась память о том, что  он был  при  княжеском  дворе

«конюхом да  приворотчиком»,   а  позже  стал  придворным  -  «стольничал  -

чашничал девять лет».

    Малуша  Любечанка стала одной из наложниц  Святослава, и  у  нее   родился

сын Владимир (год  рождения неизвестен),  которого  долго  потом  корили  его

происхождением, называя  «робичичем» и «холопищем». Воспитателем  при  нем  и

стал родной дядя Добрыня.

    Неизвестно, как сложилась бы  дальнейшая  судьба  Владимира,  но  перед

очередным и как  потом окажется трагическим походом 970 г.,  Святослав  решил

посадить своих  малолетних детей на княжение. Ярополку был оставлен  Киев,  а

Олегу - Древлянская  земля. В то  же  время  Новгородцы,  недовольные,  может

быть, властью княжеских  наместников, прислали сказать Святославу,  чтобы  он

дал им сына своего  в правители.

    Ни Ярополк,  ни Олег не согласились княжить  в Новгороде.  Тогда  Добрыня

предложил Новгородцам  просить в князья Владимира. Так  юный  «робичич»   стал

князем-наместником  в Новгороде. 
 
 

    2. Княжение  Владимира. 

    Через  несколько лет после трагической  гибели Святослава между  братьями

началась усобица,  подогреваемая  боярским  окружением.  В  результате  Олег

Древлянский был  убит, а Владимир, сбежав из Новгорода  и три года  пробыв  за

морем, привел с собой  наемную варяжскую дружину  и  в  980  г.  двинулся  на

Киев. Но кроме того, что он шел войной на Ярополка, он еще  решил  отбить  у

него невесту. Дело в том, что, будучи женат на  гречанке-красавице,  которую

привез ему из похода отец, Ярополк сватался и  к  Рогнеде,  дочери  Полоцкого

князя Рогволода (не  Рюрикова  рода).  Владимир,  чтобы  склонить  Полоцкого

князя на свою сторону,также  послал сватов к Рогнеде. Летописец  говорит,  что

в таких затруднительных  обстоятельствах  Рогволод  отдал  дело  на  решение

дочери. Но Рогнеда  обидно отказала Владимиру, сказав, что  не хочет  идти  за

сына рабыни. Дружина  Владимира захватила  Полоцк.  Князь  Рогволод  с  двумя

сыновьями был убит, а Рогнеда взята Владимиром в  жены.

    Из Полоцка  Владимир  двинулся  уже  непосредственно   на  Киев.  Не  без

предательства людей  из  собственного  окружения  Ярополк  был  убит   двумя

варягами при попытке  помириться с братом. Таким образом,   Владимир  сел  на

киевский престол  и стал единовластно  княжить  во  всей   Руси.  Первым  его

делом  была  женитьба  на  вдове  убитого  брата  -   гречанке    (поскольку

многоженство в  язычестве не возбранялось).

    Как пишет  Карамзин: «Владимир с помощью   злодеяний  и  храбрых   Варягов

овладел государством, но  скоро  доказал,  что  он  родился  быть  Государем

великим». Варяги считали  себя завоевателями  Киева  и  требовали  в  дань  с

каждого жителя по две  гривны. Протянув время обещаниями, Владимир укрепил  и

умножил русскую  дружину, после чего изгнал из Киева  ненужных  уже  варягов-

наемников.

    Будучи  ярым язычником, Владимир стал  сильно теснить христиан, которых  в

Киеве к тому времени  было уже достаточно много, причем еще  со  времен  Игоря

они имели свой соборный храм -  Святого  Ильи.  По  княжескому  приказу  был

изготовлен новый  истукан Перуна - бога грозы и  войны - с серебряной  головой

и золотыми усами, и  поставлен близ  теремного  двора  на   священном  холме,

вместе  с  другими  истуканами.  Там,  говорит  летописец,  стекался   народ

ослепленный  и  земля  осквернялась   кровью   жертв.   Добрыня,   посланный

племянником управлять  Новгородом, также поставил на берегу  Волхова  богатый

кумир  Перунов.  (Тут   надо   учитывать,   что   летописец   христианин   и

соответственно его  отношение к язычеству).

    «Но сия  Владимирова набожность - пишет Карамзин - не препятствовала ему

утопать в наслаждениях чувственных. Первою его супругою была  Рогнеда,  мать

Изяслава, Мстислава, Ярослава, Всеволода и двух дочерей; умертвив брата,  он

взял в наложницы  свою беременную невестку, родившую Святополка  (окаянного);

от другой законной супруги, Чехини  или  Богемки  имел  сына  Вышеслава;  от

третьей Святослава и Мстислава; от четвертой, родом  из  Болгарии,  Бориса  и

Глеба ( по другому  источнику их матерью была греческая  царевна Анна).  Сверх

того, ежели верить летописи, было у него 300 наложниц в  Вышегороде,  300  в

Белгороде,  и  200  в  селе  Берестове.  Всякая  прелестная  жена  и  девица

страшилась его  любострастного взора, он презирал святость брачных  союзов  и

невинности.  Одним  словом,  Летописец  называет  его  вторым  Соломоном   в

женолюбии».

    Став  Великим  князем, Владимир значительно расширил  и упрочил Русь  как

государство всех восточных  славян. К его княжению  относится   окончательное

подчинение русскому князю племен,  живших  на  восток  от  великого  водного

пути. В 981 и 982 гг. были предприняты им походы на  вятичей,  которые  были

побеждены и обложены данью, какую прежде платили Святославу.  Та  же  участь

постигла и радимичей  в 986 г. Первый поход Владимира на болгар  состоялся  в

987 г. В летписи  под 994 и 997  гг.  также   упоминаются  удачные  походы  на