1.Происхождение
понятия культура
Из всего многообразия
социальных процессов, отношений и
фактов, которые существовали в прошлом
и существуют сейчас, мы выделяем определенную
особую сферу, которая именуется
культурой. Большинство людей убеждено,
что именно культура - то главное, основное,
что отличает человеческое и социальное
бытие от существования дикой
природы. Объяснения и доказательства
этого тезиса приводятся самые разные
- в зависимости от того, что понимается
под культурой.
Слово «культура» - латинского
происхождения, которое буквально
означало обработку, уход, улучшение.
В классической древности оно
впервые было зафиксировано в
труде Марка Порция Катона «De
agri cultura» (III в.. до н.э.), посвященной заботам
землевладельца, который обрабатывал
землю с использованием рабского труда.Заботы
отвечали духу времени: автор рекомендовал
удерживать рабов впроголодь, загружать
их работой без меры, чтобы удержать от
кражи и легкомысленных занятий. Хозяину
предписывалось быть скупым и осмотрительным,
не впадать в излишества и никому не доверять.
Такое значение слова
«культура» - «земледелие» - ушло в
прошлое. Гораздо ближе к нашему
пониманию культуры то, что думали
о земледелие римские ученые
Варрон, Колумелла (I в.. до н.э.). Они предлагали
такие способы организации сельского
хозяйства, которые повысили бы производительность
труда, заинтересованность рабов. Слово
«культура» получило многозначность у
знаменитого римского оратора и публициста
Цицерона. В одном из своих писем он говорит
о «культуре духа», т.е. о развитии умственных
способностей, что является достойным
задачей для свободного человека и дается
благодаря занятиям философией.
Сыграв роль универсального
языка в средневековой Европе,
латынь донесла до нас слово
«культура» через тьму столетий.
Правда, употреблялось оно только
в словосочетаниях и означало
степень мастерства в какой-либо
отрасли, приобретение мыслительных
навыков (например, cultura juris - выработка
правил поведения, cultura scientiae - усвоение
науки, cultura literarum - совершенствование письма).
Такое разнообразие
контекстов употребления слова
«культура» не прошла бесследно.
До XVIII в., согласно выводам лингвистов
слово «культура» стало отдельной, самостоятельнойлексической
единицей, означая осведомленность, образованность,
воспитанность - все то, что и сейчас отождествляют
с культурностью. Как его синоним, использовалось
также понятие«цивилизация». Благодаря
усилиям философов и историков, за последние
три столетия скромное латинское слово
вошло во все европейские языки, приобрело
универсальное значение, превратилось
в философское понятие и стало объектом
научных исследований.
Современные исследователи
ищут аналоги термина «культура»
в других языках. Так, в древнегреческой
употреблялось слово «пайдейя»,
что означало воспитания гармоничной
личности (в ребенке), китайском языке
- «жень» и «вэнь» означали воспитания
благородного человека, в древнеиндийской
литературе говорилось о «дхармашастр»
(учение о жизненных правилах поведения
и обязанности верующего). Это сходство
оправдывает использование понятия «культура»
для изучения разнообразных исторических
фактов.
2. Предмет и
задачи культорологии
На земле одновременно
соседствует множество разнородных
культур. Как они возникли? Какова
их судьба? Способны или они воспринимать
друг друга? В прошлом веке культурологи
считали, что можно говорить только
об одной культуре, которая олицетворяет
стадии единого духовного процесса.
Однако в том же столетии возникла
иная мысль. Что культуры на самом
деле различны, предельно самобытны
и не имеют друг с другом ничего
общего. Тогда-то и возникает культурология.
Актуальность культурологии
обусловлена прежде всего возрастающей
ролью гуманитарного познания. Если еще
не так давно пальма первенства принадлежала
точным наукам, то теперь на первый план
выходят науки о человеке.
Что изучает культурология?
Это новая формирующаяся наука, которая
изучает культуру в целом. Раньше она изучалась
по частям в разных науках, в таких как
археология, этнография, психология, история,
философия, социология. Но такой подход
не дает возможности решения многих проблем
поставленных перед человеком в ХХ веке.
Сама жизнь людей поставила вопрос о культурологии
как о науке о наиболее общих закономерностях
в развитии культуры. Сам термин употребляется
еще с начала Х1Х столетия, «второе дыхание»
ему придал американский культуролог
Лесли Уайт (1900-1975), который осуществил
попытку систематического обоснования
общей теории культуры.
Таким образом, можно
сказать, что культурология это система
знаний о культуре. Культурология – наука
о наиболее общих закономерностях (законах)
развития культуры как системы со сложной
внутренней структурой, находящейся в
постоянном развитии и взаимосвязи с другими
системами и обществом в целом. Проще говоря,
культурология – это основанная на философском
понимании сущности культуры учебная
дисциплина, формирующая основы представления
о том, что такое культура, в чем своеобразие
культурно-исторического развития общества
и человека.
Предметом культурологии
являются объективные закономерности
общечеловеческого и национального культурных
процессов, памятники и явления материальной
и духовной культуры.
Законы развития культуры
(закон есть необходимое, существенное,
повторяющееся отношение между
явлениями или связь):
- Закон единства и многообразия культуры
- Закон преемственности в развитии культуры
- Закон прерывности и непрерывности (новаторства и традиции)
- Закон взаимодействия культур
Еще в античности
была выделена исходная для
представления о мире культуры
оппозиция. «Культура» противопоставлялась
«натуре», другими словами, мир
созданного человеком и внутренний
мир самого человека противопоставлялись
миру природы, миру процессов
и явлений объективной реальности.
Сегодняшние представления о
культуре опираются на длительную
традицию философских, теоретических,
исторических исследований. Культурологическое
знание было отнесено к «наукам
о духе» к области гуманитарного
знания.
Принципы изучения культуры:
культурно-исторический подход плюс принцип
целостности. Культурология разделяется
поэтому на два больших блока: теорию культуры
и историю культуры. В целом это дает возможность
создания образа каждой эпохи, картины
мира, проникновение в мир сознания и самосознания
человека того времени.
Культурология как гуманитарная
наука опирается на метод индивидуализации,
она изучает не только общее, но и индивидуальное,
неповторимое, особенное. Если науки о
природе (естественные) пытаются выделить
в качестве своего объекта мир как таковой,
природу в ее собственных закономерностях,
то культурология изучает мир человека,
она включает познающего и осваивающего
мир субъекта в предмет своего изучения.
Если критерием истины для естественных
наук становятся точность, однозначная
определенность и подтвержденность практикой,
то для культурологии критерий истины
– глубина, умение проникнуть в суть сложных
и противоречивых явлений.
Результатом познания для
естественных наук становятся знания,
факты, а культурология дает вариативную,
гибкую интерпретацию событий и явлений,
ориентируясь на поиск смысла, на понимание.
Культурология опирается на
философию, философское представление
о сущности культуры. Теория культуры
– важнейшая составная часть философского
знания. Концепция культуры основывается
также на данных психологии, социологии,
истории. Теоретическое знание, понятия
и проблемы, рассматриваемые в рамках
теории культуры, становятся ключом к
историко-культурному анализу. Они помогают
увидеть в многообразии подробностей,
связанных с историческим развитием отдельных
областей культуры (науки, экономики, политики,
права, религии, морали, педагогики, искусства),
типологические особенности, смысловые
доминанты, закономерности, свойственные
важнейшим этапам историко-культурного
процесса. Культурология, таким образом,
тесно связана с основными гуманитарными
науками.
Культурология использует понятийный
аппарат и систему терминов. Ключевым
понятием в культурологии является понятие
«культура», на его основе образуется
множество других, например, «ценности
культуры», «структура культуры», «функции
культуры» и т.п.
3. Основные методологические
подходы в культорологии
Изучение культурологии
требует привлечения понятийного и методологического
аппарата, который создается социологией,
философией, этикой, эстетикой, информатикой.
При этом используются такие методологические
подходы:
- Деятельностный
- Системный
- Структурно-функциональный
- Эволюционный
- Синхронно-диахронный
- Семиотический
- Креационистский
- Релятивистский и др.
Деятельностный подход
Его суть
заключается в том, что культура
рассматривается как способ деятельности,
как система внебиологически выработанных
механизмов, благодаря которым стимулируется,
программируется и реализуется активность
людей в обществе. Впервые со всей отчетливостью
эта мысль была сформулирована в работах
Э.С. Маркаряна и быстро стала популярной
среди отечественных культурологов. Маркарян
писал: “Понимание культуры как специфического
способа человеческой деятельности, способа
существования людей, имеющего конечную
адаптивную и когэнтропийную природу,
может послужить началом для методологически
эффективного решения проблемы установления
как общего предмета теории культуры,
так и истории культуры. Термин “способ
деятельности” понимается в широком значении,
несводимым лишь к навыкам, умению, а предполагающим
так же и охват многообразных объективных
средств осуществления активности людей...
Изучения истории общества сквозь призму
понятия “способ деятельности” позволяет
абстрагировать вполне определенный культурный
срез, элементами которых выступает комплекс
внебиологически выработанных средств,
благодаря которым действия людей особым
образом стимулируются, программируются,
воспроизводятся. К ним относятся социогенные
потребности, знания, орудия труда, юридические
установления, одежда, пища, жилища и множество
других явлений. Все они системно объединяются
в единый структурный ряд, благодаря тому,
что выполняют общую функцию средств осуществления
соответствующих звеньев человеческой
деятельности
Системный подход
Направлен
на интеграцию исследоват. материала,
накопленного разл. областями гуманитарного
знания, занимающимися изучением культуры
(философия культуры, теория культуры,
искусствознание, психология культуры,
социология культуры, история культуры
и др.), и реализует стремление к анализу
культуры в парадигме, задаваемой теорией
систем. В рамках С.п. культура рассматривается
как система, складывающаяся и функционирующая
во взаимодействии: объективной (любые
культурные объекты) и субъективной (“слепок”
культуры в сознании) форм; рациональной
и эмоционально-чувственной ее составляющих;
культурно-новационных механизмов и свойственных
культуре способов обеспечения себе-тождественности;
процессов производства, распространения
(трансляции) и “присвоения” культурных
ценностей и др. Одна из первых попыток
применения С.п. принадлежит Л. Уайту. В
работах “Наука о культуре” (1949), “Эволюция
культуры” (1959), “Понятие культуры (1973)
и др. он рассматривает культуру как целостную
и самонастраивающуюся систему материальных
и духовных элементов (общий закон развития
культуры им сформулирован следующим
образом: “Культура движется вперед по
мере того, как возрастает количество
обузданной энергии на душу населения,
или по мере того, как возрастает эффективность
или экономия в средствах управления энергией,
или и то и другое вместе”). Разл. варианты
описания культуры как системы присутствуют
в работах Малиновского, Сорокина, одного
из создателей структурно-функционального
направления в социологии Парсонса и др.
Структурно-функциональный
подход
Суть данного
метода, заключается в рассмотрении
общества как системы, состоящей
из структурных элементов, функционально
связанных друг с другом и
выполняющих определенные функции
по отношению к обществу как
целому. Поэтому самые различные феномены
(действия, отношения, институты и др.),
согласно этому методу, должны объясняться
через функции, которые они выполняют
либо в социокультурной системе вообще,
либо в тех или иных социальных общностях,
в которых они имеют место. Функционализм
интересовали не столько проблемы адаптации
к природной среде (эволюционизм), сколько
анализ социальных функций и поиск средств,
обеспечивающих стабильность общественных
взаимосвязей. Свою главную цель функционализм
видел в выявлении общих законов функционирования
общества и его культуры. Этот подход начал
свое формирование в рамках позитивистской
социологии О.Конта и Г.Спенсера и на ранней
своей стадии он был тесно переплетен
с идеями эволюционистов. Так Г.Спенсер
рассматривал эволюцию общества как процесс
прогрессирующей структурной дифференциации,
сопровождающейся дифференциацией функций
по мере роста общественного организма.
Большой вклад в формирование функционального
подхода внес Э.Дюркгейм. Собственно говоря,
в его трудах мы можем встретить различение
двух типов анализа – причинного и функционального.
Функциональный анализ мыслился им как
необходимый компонент любого научного
исследования общества, ибо главной его
целью является ответ на вопрос о роли,
того или иного феномена социальной или
культурной реальности в едином целом
каковым является либо общество, либо
отдельно культура.
Эволюционный подход
Так или
иначе, но анализ культуры и
ее элементов шел постоянно
на протяжении всей истории
философии, и в качестве первого
собственно научного подхода
к анализу культуры можно назвать
эволюционный. Эволюционизм был
первой парадигмой (по терминологии
Т.Куна) культурологических исследований,
возникшей в XIX веке. Анализ культуры
в рамках данной парадигмы
ориентирован на оперирование
естественнонаучными категориями
и методами. Достаточно хотя бы вспомнить,
что термин «эволюция» имеет, прежде всего,
естественнонаучное происхождение и знаком
нам по таким словосочетаниям как «эволюция
живого на Земле», «эволюция видов (биологических)»
и т. д. То есть интерес к этому понятию
возник первоначально в естественных
науках и лишь позже эволюционный подход
стал применяться к объяснению существования
человеческого общества и культуры. Базу
социокультурного классического эволюционизма
заложили такие мыслители, как Г.Спенсер,
Э.Б.Тайлор, Л.Г.Морган. Они же определили
и основные принципы изучения общества
и культуры. В рамках эволюционизма была
принята концепция эволюции, предложенная
еще Г.Спенсером: он трактовал эволюцию
как особый тип последовательности необратимых
изменений культурных феноменов от относительно
неопределенной бессвязной гомогенности
к относительно более определенной согласованной
гетерогенности, происходящих благодаря
постепенной дифференциации и интеграции.
Постепенное усложнение культуры происходило
в результате адаптации людей, организованных
в общества, к их природному окружению.
Термин «адаптация» так же имеет естественнонаучное
происхождение, и интерес к этому понятию
устойчиво сохраняется на протяжении
всего существования эволюционизма и
особенно отчетливо проявляется в настоящее
время в эколого-анторопологических исследованиях.
Какие же наработки классического эволюционизма
можно выделить? Во-первых, эволюционистами
было введено в оборот слово «культура».
Причем не просто как слово, а как обозначающий
научный термин, за которым в реальности
стоит некая система объектов и отношений,
присущих тому или иному обществу, тому
или иному народу. Во-вторых,
они обосновали саму возможность культурологии
как науки. По их мнению, если культура
порождена естественными причинами и
ее динамика закономерна, то она вполне
может стать объектом объяснения в терминах
научных оснований и законов. От предшественников
их отличало следующее: если в более ранней,
философской концепции культура была,
прежде всего, чем-то присущим человеку,
была связана с культивированием творческих
способностей и относилась к сфере философии,
искусства и ряда спекулятивных наук,
то в работах эволюционистов все изменилось.
Э.Тайлор и другие антропологи того времени,
считали, что культура является одной
из научных дисциплин, содержание которых
подлежит анализу, разложению на составляющие
элементы и классификации этих элементов
по тому или иному принципу.