Языческий мир славян

 

III . Заключение

 

Слияние язычества и христианства

 Тысячу лет на нашей  земле властвует христианство. Если  бы оно пришло на голую землю,  оно бы не укоренилось так  прочно. Оно легло на подготовленную  духовную почву, имя ей –  вера в Бога. Язычество и христианство  при том, что можно найти  в них самые противоположные  позиции по отношению к тем  или иным явлениям (например, к  жертвоприношениям, к понятию  греха, врагам), роднит главное:  и то, и другое – вера в  Бога – создателя и хранителя  всего видимого нами мира.

 Древние славяне не  отделяли богов от сил природы.  Они поклонялись всем силам  природы: большим, средним, малым,  Всякая сила была для них  проявлением бога, бог был для  них всюду. Свет, тепло, молния, дождь, родник, река, ветер, дуб,  дававший им пищу, плодородные  земли и т.д. Всё это большое  и малое, дававшее и двигавшее  жизнь, было проявлением бога  и вместе с тем самим Богом. 

 Менялся человек, менялось  мышление, усложнялась, менялась  и вера. Христианство, пришедшее  на Русь с мечом князя Владимира  и растоптавшее языческие капища  и святыни, не могло противостоять  этике народа, его эстетическим  пристрастиям, не могло не учитывать  сложившийся регламент жизни. 

 Так  Пасха - оптимистический  праздник христианского спасения  и воскресения – соединилась  с языческой  Радуницей –  днём памяти предков и всех  умерших. В христианстве не  принято было поминать умерших  едой – это чисто языческая  традиция, но именно она сейчас  взяла верх. Даже семьдесят лет  атеизма не вычеркнули из регламента  жизни православного славянина  день, когда он привык поминать  умерших родных. В разгул самых  ужасных вакханалий союза воинствующих безбожников, в годы войны, голода людской поток на кладбище в дни пасхи не прерывался, ибо этой традиции не тысяча, а несколько тысяч лет.

 Таким образом, не  только христианство влияло на  язычество, но и наоборот. Через  тысячелетие христианства благополучно  прошёл языческий праздник –   масляница . Это проводы зимы  и встреча весны. Язычники испекали  блин – символ жаркого весеннего  солнца – и съедали его горячим,  наполняя, таким образом, себя  солнечной энергией жизни, солнечной  силой и здоровьем, которых  должно было хватить на весь  сельскохозяйственный годовой цикл. Часть печева давали животным, не забывая помянуть и души  умерших. 

 Зимние и летние  святки – игры в честь бога  Световида в период поворота  солнца на лето или на зиму  также не совсем забыты. Летние  святки отчасти слились с христианской  Троицей, а зимние –  с  рождественскими праздниками .

 Примеры слияния праздников  и отдельных богов можно приводить  ещё. Таким образом, и та, и  другая вера от изначального  своего естества претерпели немало  изменений и теперь уже существуют  слитно и монолитно, получив  не случайно название  Русское  Православие .

 Все нынешние споры  и том, что лучше – язычество  или христианство? - беспочвенны.  Ну допустим, язычество лучше.  И что? Ведь его нет в чистом  виде, в широконародной вере, в  широком знании. Спросите у людей,  кто знает, как называется славянский  бог солнца? – никто не скажет. Также и христианство – его  раскололи на множество течений:  католичество, лютеранство, григорианство  и т.д. 

 Единственно приемлемо  для современного русского человека  – вернуться к Русскому Православию.  Но это не значит, что надо  считать всё дохристианское негодным  и никчёмным. Язычество нужно  изучать как древнейший период  нашей культуры, младенческий и  молодеческий период жизни наших  пращуров, что укрепит наш дух,  даст каждому из нас прочность духовно-национальной почвы, которая поможет выстоять в самые тяжёлые моменты бытия.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

IV. Список используемой литературы

 

1. А.И.Баженова , В.И.Вердугин «Мифы древних славян». Саратов, «Надежда», 1993 год.
2. Г.Глинка . «Древняя религия славян». Саратов, «Надежда», 1993 год.
3. А. Кайсаров «Славянская и российская мифология». Саратов, «Надежда», 1993 год.
4. А.А.Кононенко, С.А. Кононенко. «Персонажи славянской мифологии». Киев, «Корсар», 1993 год.
5. Б. Кресень. « Велесова книга». Саратов, «Надежда», 1993 год.