Язычество древней Руси

                                Реферат 

                           Язычество древней Руси. 
 
 

                                                    Выполнила:

                                                    Принял: 
 
 

                             г. Владимир 2002 г. 
 

     Содержание  ………………………………………………………………….  стр.

          Введение.    3

     Погребальная  обрядность.    3

     Звериные  божества.     6

     Домашние  божества.     7

     Божества  – чудовища.   8

     Древние  святилища.     9

     Жрецы.      9

     Боги  эпохи. 10

     Язычество  в городском быту XI-XIII вв. 13

     Языческие  обряды и празднества XI – XIII вв. 14

     Историческое  развитие славяно-русского язычества. 16

          Заключение.  18

          Список используемой литературы.    19 

                                  Введение. 

     В  славянских сказках встречается  множество волшебных персонажей  – то

ужасных и грозных, то таинственных и непонятных, то добрых и готовых

помочь. Современным  людям они кажутся причудливым  вымыслом , но в старину

на Руси свято  верили, что в чаще леса стоит  изба Бабы Яги, в суровых

каменных горах  обитает змей, похищающий красавиц, считали, что девушка

может выйти замуж  за медведя, а конь умеет говорить человеческим голосом.

     Такая  вера получила название язычество, т.е. «народная вера».

     Славяне-язычники  поклонялись стихиям, верили в  родство людей с

различными животными, приносили жертвы божествам, населяющим все вокруг.

Каждое славянское племя молилось своим богам. Единых для всего славянского

мира представлений о богах никогда не существовало: поскольку славянские

племена в дохристианское время не имели единого государства, они не были

едины в верованиях. Поэтому славянские боги не связаны  родственными

отношениями, хотя некоторые из них и очень похожи друг на друга.

     Из-за  разрозненности языческих верования,  так и не достигших своего

расцвета, сохранилось  очень мало сведений о язычестве, да и то довольно

скупых. Собственно славянские мифологические тексты не сохранились:

религиозно-мифологическая целостность язычества была разрушена в период

христианизации  славян.

     Главный  источник сведений по раннеславянской  мифологии — средневековые

хроники, анналы, написанные посторонними наблюдателями на немецком или

латинском языках и славянскими авторами (мифология польских и чешских

племен), поучения против язычества ("Слова") и летописи. Ценные сведения

содержатся в  сочинениях византийских писателей  и географических описаниях

средневековых арабских и европейских авторов.

     Все  эти данные относятся в основном к эпохам, следовавшим за

праславянской, и  содержат лишь отдельные фрагменты  общеславянской

мифологии. Хронологически совпадают с праславянским периодом данные

археологии по ритуалам, святилищам, отдельные изображения (Збручский идол и

д.р.). 
 

                          Погребальная обрядность. 

     Этапы  развития языческого мировоззрения  древнего славянства в

значительной мере определялись среднеднепровским историческим центром. Люди

Среднего Поднепровья  прокладывали «священные пути» в  греческие города и

ставили каменных идолов с рогом изобилия на этих путях. Где-то на Днепре

должно было быть главное святилище всех сколотов - земледельцев, в котором

хранился священный  небесный плуг. В религиозной истории  Киевской Руси

многое разъяснится  благодаря обращению к предкам Руси.

     Эволюция  погребальной обрядности и отличные  друг от друга формы

погребального обряда отмечают существенные перемены в осознании  мира.

     Перелом  в воззрениях древнего славянина  произошёл ещё в праславянское

время, когда погребение скорченных трупов в земле стало заменяться

сожжением покойников и захоронением сожжённого праха  в урнах.

     Скорченные  погребения имитировали позу  эмбриона в материнском чреве;

скорченность достигалась  искусственным связыванием трупа. Родичи готовили

умершего ко второму  рождению на земле, к перевоплощению его в одно из живых

существ. Идея перевоплощения основывалась на представлении об особой

жизненной силе, существующей раздельно с человеком: один и  тот же

физический облик  принадлежит живому человеку и мёртвому.

     Скорченность  трупов сохраняется до рубежа  бронзового века и железного.

На смену скорченности приходит новая форма погребения: покойников хоронят в

вытянутом положении. Но самая разительная перемена в  погребальном обряде

связана с появлением кремации, полного сожжения трупов.

     В  реальных археологических следах  погребального обряда постоянно

наблюдается сосуществование  обеих форм – древней ингумации, захоронения

покойников в  земле.

     При  трупосожжении же совершенно  отчётливо проступает новая идея душ

предков, которые  должны находиться где-то в среднем  небе, и, очевидно,

содействовать всем небесным операциям (дождь, снег, туман) на благо,

оставшимся на земле потомкам. Осуществив сожжение, отослав душу умершего в

сонм других душ  предков, древний славянин после этого повторял всё то, что

делалось и тысячи лет тому назад: он хоронил прах умершего в земле и тем

самым обеспечивал  себе все те магические преимущества, которые были присущи

и простой ингумации.

     Из  числа элементов погребального обряда следует назвать: курганные

насыпи, погребальное сооружение в виде человеческого  жилища и захоронение

праха умершего в  обычном горшке для еды.

     Горшки  и миски с едой – самые  обычные вещи в славянских  языческих

курганах. Горшок для приготовления еды из первых плодов нередко считался

священным предметом. Горшок, как символ блага, сытости, восходит, по всей

вероятности, к  весьма древним временам, примерно к земледельческому

неолиту, когда  впервые появляется земледелие и  глиняная посуда.

     Наиболее близкими к взаимосвязи священного горшка для первых плодов с

урной для захоронения  праха являются антропоморфные сосуды-печки. Сосуды-

печки представляют собой небольшой горшок упрощённой формы, к которому

приделывается цилиндрический или усечённо-конический поддон-печь с

несколькими круглыми дымовыми отверстиями и большим  арочным проёмом внизу

для топки лучинами или углями.

     Связывающим  звеном между богом неба, богом  плодоносных туч и

кремированными  предками, души которых теперь не воплощаются  в живые

существа на земле, а пребывают в небе, явился тот  горшок, в котором уже

много сотен лет  первобытные земледельцы варили первые плоды и специальным

празднеством благодарили  бога неба.

     Обряд  трупосожжения появляется почти  одновременно с обособлением

праславян от общего индоевропейского массива в XV в. до н.э. и бытует у

славян 27 столетий вплоть до эпохи Владимира Мономаха. Процесс погребения

представляется  себе так: складывали погребальный костёр, на него

«възложаху» мертвеца и это похоронное дело сопровождалось религиозно-

декоративным сооружением - вокруг крады прочерчивали геометрически  точный

круг, рыли по кругу  глубокий, но узкий ровик и устраивали лёгкую ограду

вроде плетня из прутьев, к которому прикладывалось значительное количество

соломы. Когда зажигали огонь, то пылающая ограда своим пламенем и дымом

закрывала от участников церемонии процесс сгорания трупа  внутри ограды.

Возможно, что именно такое сочетание погребальной «громады дров» с

правильной окружностью  ритуальной ограды, отделявшей мир живых от мира

мёртвых предков, и именовалось «крадой».

     У  восточных славян большой интерес  с точки зрения языческих верований

представляет сожжение вместе с покойником животных как  домашних, так и

диких.

     Обычай  хоронить в домовинах, или точнее воздвигать домовины над

христианскими могилами, дожил в земле древних вятичей  до начала XX в. 

                             Звериные божества. 

     В  далекую эпоху, когда основным  занятием славян была охота  , а не

земледелие, они  верили, что дикие животные – их прародители. Славяне

считали их могущественными  божествами, которым следует поклоняться. У

каждого племени  был свой тотем, т.е. священное животное, которому племя

поклонялось. Несколько  племен своим предком считали  Волка и почитали его

как божество. Имя этого зверя было священным, его запрещалось произносить

вслух.

     Хозяином  языческого леса был медведь  – самый сильный зверь. Он

считался защитником от всякого зла и покровителем плодородия – именно с

весенним пробуждением медведя древние славяне связывали наступление весны.

Вплоть до ХХ в. многие крестьяне хранили в домах  медвежью лапу как талисман-

оберег, который  должен защищать своего владельца от болезней, колдовства и

всевозможных бед  Славяне полагали, что медведь  наделен большой  мудростью,

почти всеведением: именем зверя клялись, а нарушивший клятву охотник был

обречен на гибель в лесу.

     Из  травоядных животных в охотничью  эпоху наиболее почиталась Олениха

(Лосиха) – древнейшая  славянская богиня плодородия, неба  и солнечного

света. В противоположность настоящим оленихам богиня мыслилась рогатой, ее

рога были символом солнечных лучей. Поэтому оленьи рога считались мощным

оберегом от всякой ночной нечисти и прикреплялись  либо над входом в избу,

либо внутри жилища.

     Небесные  богини – Оленихи – посылали на землю новорожденных оленят,

сыпавшихся, подобно  дождю, из туч.