Этическое воспитание

                 ЭТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ 

                                   «Добродетель требует, чтобы её  соблюдали ра-

                                  ди неё самой; и если иной  раз ею прикрываются

                                  для иных целей, она тотчас же срывает маску с

                                  нашего лица. Если она однажды  проникла к

                                  нам в душу, то она подобна  яркой и несмывае-

                                  мой краске, которая сходит только  вместе с

                                  тканью».

                                                        Мишель Монтень 
 

   Основные  понятия курса: отношение и  позиция; бытие человека:

личность, индивидуальность и субъект; моральность, нравственность и

духовность; стыд, совесть и сострадание; гуманитарность, педагогическая

помощь: руководство, поддержка и сопровождение; осознание  и осмысле-

ние; самоопределение; принципы рефлексивности, интерактивности  и са-

мореализации; содержание и методы воспитания: воспитательная среда,

атмосфера, и культурное окружение; воспитательная ситуация; свобода  и

достоинство человека как духовные ценности; фаза воспитательного

взаимодействия; условия  технологизации воспитания. 

                 Этика в пространстве воспитания

   Сопоставляя близкие и часто употребляющиеся синонимично понятия

«этическое просвещение» и «этическое воспитание», мы обнаруживаем,

что в первом случае в качестве результата видится усвоение определенной

суммы информации, во втором — изменения в самом  человеке, в его от-

ношении к событиям жизни. 

  Отношение,  вероятно, и составляет предмет  воспитания, одновременно

  являясь одной  из центральных категорий этики. 

   Отношение,  согласно словарным определениям, — это взаимная связь

разных предметов, действий, явлений, касательство между кем или чем-

нибудь, а также  связь между кем-нибудь, возникающая  при общении, кон-

тактах. «Отнестись»  означает составить свое представление  о ком или

чем-нибудь, внутренне  оценить, проявить свое чувство к  кому или чему-

нибудь, симпатию или антипатию, а также иметь касательство к кому или

чему-нибудь.

   В философии  отношение признается как момент  взаимосвязи всех яв-

лений. Отношения  объективны, ничто не существует вне  отношений. Су-

ществование всякого  человека,     его типические черты и уникальные 

                                                                             3 
 

свойства, его развитие зависят от совокупности его отношений  к окру-

жающему мира. Сами свойства человека проявляются только в его отно-

шениях к другим людям, вещам и процессам.

   Развитие  человека приводит к изменению  его отношений с окружени-

ем, к исчезновению одних и возникновению других отношений. С другой

стороны, изменение  совокупности отношений, в которой  существует дан-

ный человек, может  привести к его изменению. Человек вступает в отно-

шения с созданными им вещами, объективным миром и  с другими людь-

ми. В результате в освоенном им мире он созерцает  самого себя и начина-

ет относиться к самому себе как человек (обладает самосознанием), лишь

относясь к другому человеку как к себе подобному.

   В психологии  отношение представляет собой,  прежде всего, интерио-

ризованный опыт взаимоотношений человека с другими  людьми в усло-

виях социального  окружения. Все составляющие психической  организа-

ции человека — от самых низших до высших ее подструктур — связыва-

ются так или  иначе с отношениями, причем этическое  воспитание предпо-

лагает «окультуривание» этих отношений, возвышение их как результата

собственной человеческой деятельности, дополняющей его внешнюю и

внутреннюю природу. Положительный или отрицательный  опыт взаимо-

отношений с людьми стимулирует становление и соответствующей  сис-

темы внутренних отношений человека. 

    Интеграция  доминирующих субъективно-оценочных,  сознательно изби-

    рательных внутренних отношений человека к действительности понима-

    ется  как п о з и ц и я  . 

   Позиция  рассматривается как ядро человека, выступает не только усло-

вием его развития, но и важным показателем зрелости. Она определяет

характер переживаний  человека, особенности восприятия действительно-

сти, характер поведенческих  реакций на внешние воздействия. 

            Бытие как предмет этического  воспитания

   Э. Фромм  указывает на две кардинально  противоположные жизненные

позиции всех живущих  на земле: позиция «иметь» и позиция «быть». Пер-

вая означает сведение смысла жизни к потреблению: «Я есть то, чем я об-

ладаю». Вторая заключается  в самом проживании взаимодействия с ми-

ром: «Я есть то, что  со мной происходит». При первой человек  центриру-

ется на средствах существования, при второй — на содержании жизни как

бытия.

   Традиционно  воспитание рассматривается с  позиций обладания: обще-

ства — личностью, личности — социальными и культурными  ценностями, 

4 
 

человека —  человеком и т. д. Этическое воспитание при таком подходе

подменяется просвещением (ознакомлением с этическими нормами) или

выработкой навыков  морального поведения (тренировкой). Бытийный

подход к воспитанию переводит восприятие человека в  сферу активности,

деятельности, субъектности. 

   Бытие все шире входит в педагогику воспитания как развитие потребно-

   стей от  физиологических к высшим, как  категория, обозначающая ду-

   ховно наполненную  жизнь, полноту существования  (например, «радость

   бытия»). 

    Все  чаще педагоги приходят к выводу, что «содержанием воспитания

должно стать  содержание жизни ребенка» (Е. В. Бондаревская). Анализи-

руя различные  подходы к определению категории  «воспитание», мы обна-

руживаем, что большинство  авторов одновременно рассматривают  его в

трех аспектах (социальное явление, процесс и деятельность), отражающих

т р и а с  п е к т а д у х о  в н о г о б ы т и  я ч е л о в е к а : его социокультурное

(выбор и осуществление  культуросообразного способа жизни  и поведе-

ния), индивидуальное (самостановление субъектом культурного процесса)

и сопричастное бытие  вместе со значимыми Другими. В этических  уче-

ниях этим трем аспектам соответствует мораль, нравственность и духов-

ность. 

                    Составляющие этической позиции

   Педагогический  анализ этических представлений позволяет отличить

моральность человека от его нравственности и личность как тип, «сли-

янность» с обществом, от индивидуальности человека, его  выделенности

из общественного  бытия. Менее распространена точка  зрения, при кото-

рой в систему  этических показателей включается духовность как динами-

ческая характеристика человека, определяющая его взаимодействие с

внешним миром  и, благодаря этому взаимодействию, индивидуально-

личностное развитие.

   М о р  а л ь н о с т ь предполагает  ориентацию на внешнюю норму, оцен-

ки других, сообщества, культуры. Этические взгляды здесь  предстают как

нормативная этика, учение о должном, система моральных  представлений

о нормах поведения  в обществе, как деонтология. Этическое  воспитание

понимается как  продолжение традиции, идентификация с социокультур-

ным окружением, принятие норм, усвоение совокупности правил и  образ-

цов поведения, самоограничение, запрет. Человек в этом аспекте  воспри-

нимается в связи  с соответствием принятым нормам, и это соответствие

обозначается категорией «личность» — человек, соответствующий со- 

                                                                                   5 
 

циокультурным ожиданиям (который ведет себя «как должно», «как при-

нято вести себя в данной обстановке»). Результатом морального воспита-

ния является выбор  соответствующего принятой норме способа  поведе-

ния как форме  взаимодействия с окружением.

   Н р а  в с т в е н н о с  т ь — ориентация на внутренне  понятый смысл ве-

щей и явлений  жизни. Этические учения, лежащие в русле этого направ-

ления, раскрывают внутренние побудительные силы и  регулятивы культу-

росообразного поведения  человека, которые предстают как  его нравствен-

ные характеристики. Поиск смысла становится центральной  проблемой

нравственного воспитания, ведь как пишет В. И. Пузько (1998), обрести

смысл жизни означает «быть у себя не в гостях, а  дома: в языке, в мыслях,

в чувствах, в действиях». Самоопределение, самостановление, самореали-

зация… и прочие «само», которые определяют самоценность человека в

жизни и деятельности требуют и саморегуляции, стержнем которой явля-

ется нравственность. В этом понимании человек оценивается  с точки зре-

ния его уникальности, неповторимости, что выражает индивидуальность

человека как  его выделенность из окружения. Смысловая сфера человека

проявляется в  характере его общения с окружающим миром, как способе

обмена информацией  и связанными с нею эмоциональными состояниями.

   Д у х  о в н о с т ь в этой  триаде понятий определяет направленность  на

ценностное взаимодействие с окружающим миром. Наличие ценностей

есть выражение  небезразличия человека по отношению  к миру, возни-

кающего из значимости различных сторон, аспектов мира для  человека,

для его жизни. В XX в. эти взгляды впервые стали  разрабатывать

М. Шелер и Н. Гартман как «материальную» (содержательную) этику