Моральные ценности

                                        Оглавление

Введение………………………………………………………………

1. Основные направления возникновения и развития морали..
2. Нравственные ценности……………………………..

2.1.Добро и зло…………………………………………..

     2.2.Свобода  и ответственность……………………….

          2.3.Справедливость…………………………………………….

          2.4.Честь и достоинство…………………………………..

          2.5.Совесть…………………………………………………………….

          2.6.Смысл жизни……………………………………………………

          2.7.Счастье………………………………………………………………..

          2.8.Любовь……………………………………………………………….

          2.9 Семья…………………………………………………………………….

Заключение

Библиографический список 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                         Введение

Важнейшей сферой взаимоотношения  человека и общества является мораль, нравственность как особый способ практически-духовного  освоения человеком действительности. На протяжении всей истории люди мечтали  о достойной и счастливой жизни, основанной на идеалах добра и  справедливости, честности и верности, человечности и товарищеской взаимопомощи. Совесть и доброта, честь и  достоинство, долг и ответственность  образуют ценностный каркас нравственной культуры человека и общества. Во все  времена нравственные ценности и  идеалы выражали глубочайшие устремления  человечества, открывали перспективу  совершенствования общества, придавали  человеческой жизни высокий духовный смысл.

   Поэтому понятно  стремление людей постичь природу  нравственных ценностей, разобраться  в закономерностях развития морали, чтобы достойно ориентироваться  в жизненных обстоятельствах,  иметь устойчивые жизненные цели  и сознательно наполнять жизнь  ценностным содержанием. 

   Эти стремления  отразились в мифах и легендах, былинах и сказаниях в религиозных  исканиях о добре и зле, человеческом  предназначении, цели и смысле  жизни человека. Однако лишь в  этике как философском учении  мир нравственных ценностей становится  предметом специального постижения.

   Этика всегда  стремилась к теоретическому  осмыслению практических смысложизненных  и поведенческих проблем человека - что такое хорошо, а что такое  плохо, что правильно, а что  нет, в чем состоит справедливость  и долг, как следует поступать  по совести, чтобы сохранить  доброе имя и достоинство. Это  вопросы о том, как и во  имя чего следует жить, чем  руководствоваться и каким образом  оценивать правильность или неправильность  человеческих поступков и всего  поведения в целом. 

   Поэтому изучение  этики необходимо каждому вступающему  в жизнь человеку, хотя, разумеется, этика не делает человека автоматически  лучше, добрее и порядочнее, справедливее  и благороднее. Она лишь помогает  развить моральное самосознание  личности, пробудить в человеке  чувство личной ответственности  за свое моральное самосовершенствование  и учит сознательному и самостоятельному  разрешению нравственных задач.  Ведь научиться добру, состраданию,  бескорыстию и справедливости  на уроке невозможно, поэтому  этическое просвещение стремится  привлечь внимание человека к  вопросам морали, привить интерес  к высшим ценностям жизни, развить  интеллектуальные основания нравственной  культуры личности.

   Следует отметить, что слова "этика", "мораль", "нравственность" зачастую в  обыденном и нестрогом словоупотреблении  используются как синонимы, имеющие  одинаковые значения. Однако в философии мораль, или нравственность, рассматриваются как определённая сфера духовной культуры и жизни общества, образующая предмет изучения и исследования этики. Этика, поэтому, есть учение о морали и нравственности, подобно тому, как языкознание есть учение о языке, а правоведение - о праве.

   В первом  приближении мораль можно определить  как совокупность правил и  норм поведения, которыми руководствуются  люди в жизни. В своей совокупности  эти правила и нормы образуют  некий нравственно-идеальный порядок,  правильный и справедливый образ  жизни и поведения человека. Поэтому  мораль можно представить как  идеальную модель правильного,  должного поведения человека.

   Понятно, что  она предполагает способность  человека свободно выбирать линию  поведения и умение следовать  этому идеальному порядку. Поэтому  мораль включает также наличие  у человека "добродетелей" - качеств,  делающих человека способным  к нравственной жизни, выражающих  наличие у него внутреннего  уважения к нравственным ценностям,  потребности в самоуважении и  достоинстве. Это доброта, отзывчивость, верность долгу, великодушие и  мужество, благородство и бескорыстие  и другие.

   Не менее  важную характеристику морали  составляет сопоставление и оценка  поведения человека, его моральных  качеств и способностей нравственно-идеальному  порядку, то есть оценка явлений  общественной жизни с позиций  добра и зла, справедливости  и человечности.

   Отсюда можно  сделать вывод, что к сфере  морали относятся достаточно  разнородные явления - правила  и нормы поведения, оценки, идеалы, ценности, способности человека.

   Поэтому перед  этикой стоит проблема нахождения  общего основания многообразия  проявлений морали, выяснение сущности  нравственного освоения действительности  для сознательного устройства  жизни на началах добра, справедливости  и человечности.  

Категория – это  основное понятие, используемое той  или иной наукой при изучении своего предмета. Этические категории –  это основные понятия научного аппарата этики, отражающие наиболее существенные стороны и элементы нравственности. Длительная история развития этики, многообразие явлений, которые она  изучает, а также глубина теоретических  разработок – все это способствовало возникновению и развитию богатого категориального аппарата. 

Каждая категория  этики отражает определенную сторону  нравственности, а в целом категориальный аппарат – реальное нравственное бытие человека, его сложность, иерархичность. Поэтому каждая категория не существует сама по себе, а находится во взаимодействии с другими. Сущность любого явления  обозначается определенными категориями. Но особое место среди этических  категорий занимают такие нравственные феномены, как Добро, Свобода, Справедливость, Честь, Достоинство, Совесть, Смысл  жизни, Счастье, Любовь. Их роль в системе  морали настолько велика, что они  по праву могут быть отнесены к  высшим моральным ценностям, так  как от их правильного понимания  во многом зависит наша нравственность: наши взгляды, оценки, поступки. 
 
 
 
 

1.Основные направления  возникновения и развития морали 

   Рассмотрение  природы морали лучше начать  с обращения к её истокам,  историческим условиям её возникновения  и развития.

   В истории  этических учений можно условно  выделить три основных направления,  отличающиеся друг от друга  по вопросу о происхождении  и природе морали.

   Р е л  и г и о з н а я этика  считает, что нравственные ценности - нормы, принципы, идеалы, понятия  о добре и зле,- даны человеку  свыше, Богом, и имеют поэтому  абсолютный, вечный и неизменный  характер. Тогда сила морали оказывается  основанной на воле и авторитете  Бога, его всеведении и справедливости, всемогуществе и благости. В рамках  такой этики люди с их приверженностью  к простым житейским интересам  не в состоянии без божественной  помощи ни выработать общего  правильного понимания добра  и принципов истинной человечности, ни следовать им. Поэтому жизнь  без веры в Бога - это всегда  лишь лучше или хуже замаскированная  жестокая борьба людей за свои  земные эгоистические интересы, вытекающие из их природно-телесного,  чувственного и греховного бытия  человека. И если бы не было  Бога, жизнь человеческая давно  стала бы невозможна.

   Однако Бог  есть, и человек как лучшее  его творение несёт в себе  не только плотское, греховно-эгоистическое  начало, но и нечто высшее, духовное - дух Божий, напоминающий человеку  о себе голосом совести. 

   Поэтому подлинная  нравственность, с этой позиции,  может быть только в добровольном  и самоотверженном служении высшему  духовному началу в человеке, которое и выражается в нравственных  заповедях. Получается, что без  опоры на авторитет божественного  откровения не может быть единой  и общезначимой морали, а без  веры в Бога человек не может  быть нравственным.

   Однако такая  логика делает, во-первых, благочестивое  поведение верующих сомнительным  с точки зрения чистоты их  нравственных мотивов, ведь следование  добру ради угождения Богу  и спасения души делает эти  мотивы корыстными. А во-вторых, она  сводит к нулю притязания этики  на научность, подчиняет её  религии, ведь наука стремится  постичь объективные, существующие  независимо от чьей-либо воли  закономерности действительности, а воля Бога как источник  нравственных ценностей носит  сверхестественный и произвольный  характер. Следовательно, для науки  она становится непостижимой  и доступной лишь, богословию.

   В противоположность  религиозной н а т у р  а л и с т и ч е с  к а я этика стремится вывести  нравственные ценности и способности  человека из развития природы.  Сильным подкреплением этой философской  позиции стала эволюционная теория  Чарльза Дарвина, раскрывающая, каким  образом природа в процессе  эволюции посредством естественного  отбора и биологической целесообразности  порождает человека со всеми  его способностями - мышлением,  речью, духовностью. 

   Нравственность, с этой точки зрения, является  биологически ценным и целесообразным  свойством человека. Оно глубоко  коренится в природных инстинктах  животного мира и достигает  лишь на уровне человека ясности  и отчётливости сознательного  поведения. Поэтому для обоснования  нравственности необходимо изучать  содержание и направленность  процессов эволюции в природе,  в органической жизни, вскрывать  механизмы биологической обусловленности  поведения человека.

   Привлекательность  этой позиции заключается в  её обращении к авторитету  науки, в стремлении сделать  моральные ценности эмпирически  проверяемыми средствами естествознания, а их содержание - однозначным  и определенным. Нравственность  рассматривается как естественное, доступное для научного познания  явление, а не как область  чего-то сверхъестественного и  божественного, потустороннего по  отношения к реальной жизни. 

Однако и эта  позиция оказывается уязвимой - во-первых, она постепенно оттесняет и подменяет  этику естествознанием, а во-вторых, делает саму мораль, духовные усилия человека, воспитание и самовоспитание совершенно бесполезными. Ведь если согласиться, что нравственные качества и способности  зависят от природы (биологии, генетики), и следовательно, не зависят от воли и сознания человека, то станет бессмысленно и даже аморально хвалить или  порицать человека за его чувства  и поступки.

   Мораль вообще  начинается за пределами той  сферы, где господствуют природные  начала, она всегда выступает  как сила, возвышающаяся над природностью, преодолевающая её. Мораль предполагает  способность самостоятельного и  свободного выбора позиции, поступка, и именно поэтому она никак  не может быть однозначно определена  природными факторами. 

   Вопрос стоит  только так: если мораль есть, она не детерминируется биологической  природой человека, ибо в обратном  случае её просто не существует, так как не существует свободного  выбора и ответственности за  него.

Третье направление  в этике - с о ц и а л  ь н о - и с т о р и  ч е с к а я этика - исходит  из решающей роли труда и общественного  производства в процессе порождения человека и культуры во всем многообразии её проявлений.

   Она исходит  из того, что нравственность зарождается  в первобытном обществе под  воздействием необходимости в  согласовании и регулировании  совместной трудовой и бытовой  жизнедеятельности, в подчинении  коллективным интересам стремлений  отдельных индивидов. Складывающаяся  в этом процессе на протяжении  жизни поколений практика взаимоотношений  закреплялась в системе запретов  и ритуалов, обычаев и традиций. Эти правила жизни фиксировались  в коллективном сознании посредством  религиозно-мифологического обоснования,  первобытного колдовства и магии,  что и создавало иллюзию возникновения  морали из мифологии и религии. 

   Нравственный  уклад первобытного общества  несет на себе отпечаток условий  его существования - низкий уровень  производительных сил, бессилие  человека перед стихией природы  и его зависимость от неё,  постоянные угрозы голода и  холода, многочисленные опасности  вынуждают индивида противостоять  природе силой сплочённости первобытной  коллективной общности. Сплоченность  и крепость первобытного общества  обусловливались как природными  кровнородственными узами, так  и социальными факторами: всеобщим  характером труда, отсутствием  эксплуатации человека человеком,  первобытным равенством, отсутствием  собственности, а значит, и индивидуальных, частных, интересов. Отсюда внутреннее  единство и прочность первобытного  коллектива, его солидарность и  сплоченность, беззаветная преданность  индивида роду. В совместной суровой  борьбе за выживание в условиях  первобытного равенства и общих  для всех условиях существования  закладывались чувства верности  и долга по отношению к своей  общности, представления о добре  как пользе для рода, справедливости  как равенстве.