Моральные ценности

   Все вопросы  жизни решались здесь сообща  на основании вековых обычаев,  а индивиды отличались силой  и мужеством характера, верностью  и преданностью коллективу, прямодушием  и открытостью. 

   Однако не  следует идеализировать нравственный  уклад и облик первобытного  человека, фактически являющегося  орудием рода, которому он был  безусловно подчинен в своих  чувствах, мыслях и поступках.  В силу духовной неразвитости  индивид являлся покорным орудием  суеверий и невежества, пленником  традиций и обычаев, лишающих  человека собственного выбора  и самостоятельности. Сам первобытный  коллективизм являлся не результатом  сознательного выбора, а принудительной  навязанной индивиду необходимостью. Первобытный индивид даже не  поднялся ещё до осознания  собственных индивидуальных интересов  и связанных с ними соблазнов. 

   И в содержательном  плане нравы первобытного общества  не отличались гуманностью. В  порядке вещей были человеческие  жертвоприношения, людоедство, жестокие  инициации и обряды, не говоря  уже о совершенной дикости  и свирепости по отношению  к иноплеменникам.

   Всё это  заставляет видеть в нравственности  первобытного общества не "золотой  век" человечества, а лишь трудное  начало общественно-исторического  процесса её развития.

   С развитием  общества развивается и нравственность, приобретающая всё более сложную  структуру и содержание, а также  предполагающая выработку новой  формы человеческой индивидуальности - самостоятельной личности, способной  не просто следовать принудительной  дисциплине запретов, обычаев и  традиций, а руководствоваться собственными  мотивами поведения. Нравственные  требования, нормы, принципы и  идеалы по сути дела вырабатываются, производятся людьми в их общественной  жизнедеятельности, как вырабатывается  и человеческая индивидуальность, способная руководствоваться моральными  мотивами и реализовывать их  в поведении. 

   Таким образом,  важнейшее общественно-историческое  назначение нравственности заключается  в том, чтобы быть способом  регулирования общественных отношений  людей посредством выработки  духовных ценностей - моральных  норм, принципов, идеалов, понятий  и оценок, а также формирования  личности, способной превратить  эти ценности в свои потребности  и мотивы поведения. 

   С позиций  социально-исторической этики нравственное  развитие общества - это двуединый  процесс общественного производства  духовных ценностей, углубление  и обогащение их содержания, а  также процесс развития человеческой  личности, способной сделать эти  ценности своими духовными ориентирами  в жизни. 

   Переход от  менее совершенных исторических  состояний общества с принудительными  формами организации социальной  жизни к более совершенным,  основанным на способности к  самоорганизации и включающим  духовное развитие самого человека, - составляют действительное содержание  нравственного прогресса человечества. Такое общество во все большей  степени своим устройством учитывало  интересы и потребности человека. Соответственно и человек во  все большей степени оказывается  способным превращать общественные  требования и ценности в личностные  мотивы поведения. 

   Вообще нравственное  развитие человечества - очень сложный  и противоречивый процесс, в  результате которого происходит  переход от насильственных и  принудительных форм социальной  организации и регулирования  общественных отношений к их  самоорганизации и саморегуляции  на основе гуманистических ценностей.  Он включает в себя возрастание  авторитета и роли морали в  жизни общества, повышение эффективности  выполнения ею своего назначения  и функций, способности адекватно  оценивать явления социальной  жизни с точки зрения гуманистических  идеалов. Одновременно совершенствуется  духовный мир личности, её способность  к нравственным переживаниям, возрастает  удельный вес нравственных мотивов  в поведении человека.

   Главнейшим  условием для нравственно-прогрессивного  развития общества является создание  объективных общественных условий  для расширения моральной свободы  личности, расширения самой возможности  для нравственно положительного  выбора.

   Критерием  нравственного прогресса может  быть именно степень духовной  зрелости личности, её способность  сделать гуманистические общечеловеческие  ценности смыслом собственной  жизнедеятельности. 

   Социальное  назначение морали и её общественно-историческая  природа конкретизируется в выполнении  ею таких функций, как регулятивная, ценностно-ориентирующая и воспитательно-гуманистическая. 

   Таким образом,  мораль играет чрезвычайно важную  роль в процессе исторического  развития общества - служит средством  его духовного сплочения и  совершенствования посредством  выработки ценностей, позволяющих  человеку ориентироваться в жизни  и сознательно служить обществу. Она регулирует общественные  отношения и поведение человека  и воспитывает его сознательной  и духовно развитой личностью. 

2.Нравственные ценности

2.1.Добро и зло 
 

Добро и Зло –  наиболее общие понятия морального сознания, разграничивающие нравственное и безнравственное. Они являются этической характеристикой всякой человеческой деятельности и отношений. 

Традиционно Добро  связывают с понятием Блага, к  которому относят то, что полезно  людям. Однако благо относительно: нет  ничего такого, что было бы только вредным, как и такого, что было бы только полезным. Поэтому благо в одном  отношении может быть злом в другом. Благо для людей одного исторического  периода может не быть таковым  для людей другого периода. Блага  имеют неодинаковую ценность и в  разные периоды жизни индивида (например, в молодости и в старости). Не все то, что полезно одному человеку, полезно другому. 

Этику интересуют не любые, а духовные блага, к которым  относятся высшие моральные ценности. В этом ряду Добро – особый вид  блага в сфере человеческого  поведения. Смысл добра как качества поступков состоит в том, какое  отношение эти поступки имеют  к благу. Поэтому все, что направлено на созидание, сохранение и укрепление блага, есть добро. Зло же есть уничтожение, разрушение того, что является благом. 

Поскольку высшее благо  – это совершенствование личности и отношений в обществе, то все, что в действиях индивида способствует этому, есть добро; все, что препятствует, - зло. На основании этого можно  определить критерии добра. Исходя из того, что гуманистическая этика  во главу угла ставит Человека, его  уникальность и неповторимость, его  счастье, потребности и интересы, главным критерием добра выступает  все то, что способствует проявлению подлинной сущности человека – его самораскрытию, самореализации; все, что придает смысл человеческому существованию. 

Другим критерием  добра и – одновременно – условием, обеспечивающим самореализацию человека, выступают гуманизм и все, что  связано с гуманизацией человеческих отношений. 

Добро имеет свои особенности. Во-первых, как и все  моральные феномены, оно есть единство побуждения (мотива) и результата (действия). Благие намерения, не проявившиеся в  действиях, еще не есть реальное добро: это потенциальное добро. Не является добром в полной мере и хороший  поступок, ставший случайным результатом  злонамеренных мотивов. Во-вторых, добрыми  должны быть как цель, так и средства ее достижения. Даже самая благая, добрая цель не может оправдывать любые, особенно безнравственные, средства. 

Как качества личности добро и зло выступают в  виде добродетелей и пороков. 

Как свойства поведения  – в виде доброты и злобы. 

Зло по своему содержанию противоположно Добру и выражает, во-первых, наиболее обобщенные представления  обо всем безнравственном, противоречащем требованиям морали; во-вторых, общую  абстрактную характеристику отрицательных  моральных качеств; в-третьих, оценку конкретных отрицательных поступков  людей. 

К злу относятся  такие качества, как зависть, гордыня, месть, высокомерие, злодеяние. Зависть  – одна из спутниц зла. Чувство  зависти уродует личность и взаимоотношения  людей, порождает у человека желание, чтобы другой потерпел неудачу, несчастье. Нередко зависть толкает людей  на совершение аморальных поступков. Злом является и высокомерие, характеризующееся  неуважительно-презрительным, надменным  отношением к людям. Одно из самых  страшных проявлений зла – месть. Иногда она может быть направлена не только против того, кто причинил изначальное зло, но и против его  родных и близких (кровная месть). 

Между добром и злом находятся объекты, которые являются нравственно нейтральными или безразличными. Нравственность не одобряет и не осуждает определенные действия, потому что  они лежат вне сферы ее регуляции. Это – либо действия, совсем не имеющие  социального значения, не затрагивающие  ничьих интересов; либо поведенческие  акты значимые, но совершаемые субъектами, которые по своей природе или  в силу каких-то крайних обстоятельств  не могут действовать как духовные существа. Понятия добра и зла  относятся только к существам, которые  производят значимые изменения во внешнем  мире или в самом себе. Морально нейтральным является поведение  животных, новорожденных младенцев, душевнобольных, какие бы драматические последствия оно не имело, и всякое простое движение типа прищуривания глаз. 
 
 
 
 

2.2.Свобода и ответственность 

Проблема свободы  – одна из самых сложных нравственных проблем, встающих перед человеком  и человечеством, традиционно решается в этике с позиций соотношения  свободы и необходимости. 

Моральная свобода  является ценностью, к достижению которой  человек стремится, и обладание  которой есть для него благо. 

Необходимость является для морального субъекта теми внешними условиями и обстоятельствами, в  которых он вынужден действовать. В  качестве необходимости могут выступать  как объективные факторы и  ситуации жизни (война, землетрясения  и т. п.), так и устоявшиеся нормы  и традиции морали и даже капризы  другого человека, предписывающие субъекту определенный тип поведения. 

Идея необходимости  как внешней или внутренней обусловленности  человеческой деятельности имела в  философских учениях различные  толкования. В древнеиндийской философии  она выступает в виде кармы; в  китайской – как дао – путь,  по которому идет все сущее; в религиозной  философии Фомы Аквинского это моральный  закон – ориентация на христианские добродетели, воплощающие общечеловеческие ценности Добра. Именно понимание необходимости  как морального закона – над нами и внутри нас – кажется нам  наиболее приемлемым. 
 

Следование моральному закону – это не просто исполнение внешних требований долга. Основные черты этого закона – его разумность и целесообразность. Он не требует  автоматического подчинения, он не лишает человека моральной независимости. Он лишь учит различать добро и зло. Поэтому он – не закон-предписание, он – закон свободы, предоставляющий человеку право выбирать Добро и следовать ему. Это путь свободной моральной инициативы, не попадающий в поле прямых запретов или долга.  

Христианство учит, что свободная добродетель выше простого повиновения заповедям. Человек  добродетелен, когда принимает божественный моральный закон сознательно  и с любовью – с желанием добра, а не из страха перед наказанием. Действительно свободен тот, кто  отвергает зло не потому, что оно  запрещено, а потому, что оно зло. 

Формой проявления и осуществления свободы выступает  выбор. Свободный выбор обеспечивается разумом и волей. Выбор зависит  от уровня познания, сознания и разумности личности, помогающих ей: 

- определить собственные  цели и возможности их достижения; 

- увидеть максимальное  число вариантов выбора действий;