Познанием «благородных истин» можно достигнуть вечного покоя, мудрости, просвещения, нирваны. Кроме познания этих четырех истин, люди для достижения нирваны должны освободиться от следующих «десяти цепей», приковывающих к существованию¹⁸:

• От заблуждения, что «я», индивидуальность или душа неизменны;
• От сомнения в том, что существует путь к освобождению от перерождений;
• От убеждения в том, что разные религиозные обряды – молитвы, жертвы, почитание религий и прочие обряды и церемонии – ведут к спасению;
• От чувственных  страстей и желаний;
• От ненависти и недоброжелательства к своим близким;
• От любви к земной жизни;
• От желания будущей жизни на небе;
• От гордости;
• От высокомерия;
• От неведения.

     Познавший четыре истины спасения и освободившийся от «десяти цепей», по учению Будды, мог достигнуть последней степени  нравственного совершенства, совершенства Будды и вместе с тем нирваны. Низшие степени совершенства, присущие людям, не вполне познавшим истину и освободившимся от 10^ти цепей, но близко стоявшим к достижению совершенного познания, давали этим людям знания архатов (высшая степень) и анагаминов (низшая степень).

     Но  этого совершенства может достичь  незначительная часть людей, а именно тех, которые решатся покинуть мирскую  жизнь; большая же часть, преданная  суетной мирской жизни, не в состоянии  достичь совершенства, а может  только, в зависимости от свершенного, улучшить или ухудшить свою будущую жизнь и, следовательно, приблизить или удалить блаженную минуту вечного успокоения в нирване, и только в редких случаях и при особенно благоприятных условиях человек, ведя мирской образ жизни, мог достичь степени анагамина.

     Будда признает верование браминов в переселение  душ и в соединенный с этим верованием закон воздаяний. Им он придавал только нравственное значение. Всякое существование зависело от дел, добрых или злых, совершенных в предыдущие рождения.

     Буддийское представление о бытии как страдании усугубляется тем, что Будда принимает концепцию бесконечности перерождений (сансара). Смерть в буддизме, таким образом, не кара, не трагедия и не освобождение, а переход к новой жизни и поэтому – к новым страданиям.

     Этот  закон воздаяний обусловливался моральным порядком вещей (кармой¹⁹), законом связи причины и следствия.

     Будда придавал большое значение личности человека, его воле – всякий человек, ведя справедливую и строгую жизнь  и исполняя нравственные правила, данные Буддой, мог надеяться достигнуть со временем избавления от страданий. В одном из изречений Будда советует дорожить формой благородного человека, в которой только и возможно освобождение от переселений и которая достается  в удел существу редко, через тысячелетия.

     Будда отвергал первобытный идеалистический  пантеизм (он не признавал божества как чего-то неизменного, как и  остальные существа) и все источники  браминского религиозного учения –  Веды²⁰ с их объяснениями, всю браминскую теологию²¹ с ее запутанной, софистической диалектикой, с ее многообразной обрядностью и жертвоприношениями.

     Будда признавал в душе  творческую силу, так сказать смысл существования  всякого бытия – она может  нисходить до степени души существа животного и даже растительного  царства и уничтожиться в нирване, смотря по заслугам. В этом заключалась догматическая часть учения Шакьямуни.

     Теперь  аскетика или нравственность Будды: вместо продолжительных, тяжелых покаяний и жестоких истязаний браминов, Будда ввел мягкий аскетизм, выражавшийся, главным образом, в соблюдении нравственной чистоты.

     Будда установил правила аскетики, которые  необходимы для достижения возрождения:

• Охранять жизнь всякого живого существа и не причинять ему никакого зла;
• Уважать чужую собственность;
• Быть целомудренным, правдивым, воздержанным в питье и еде (Будда запрещает пить спиртные напитки и советует принимать пищу в определенное время дня и, по возможности, раз в день)²²;
• Удаляться от всех светских удовольствий и развлечений;
• Воздерживаться от всякого рода украшений, мазей и т.п.

     От  своих учеников Будда, кроме исполнения этих правил, требовал еще соблюдения двух следующих:

       спать на жестком и низком ложе и  воздерживаться от мясной пищи;

           жить в добровольной бедности.

     Отсюда  видно, что Будда, ясно сознавая, что не все люди способны отрешиться от мира и достигнуть нирваны, попытался дать им  нравственные правила, стремящиеся сделать более сносными невзгоды обыденной жизни, и внушить людям живое и искреннее сострадание к их ближним и тем смягчить, по крайней мере, их горести и печали.

     Будда учил, что каждый человек, стремясь уменьшить тяжесть неизбежного  зла для себя, должен стараться  и для себе подобных и вообще для  всех одушевленных существ; что люди должны быть кроткими, снисходительными, сострадательными и делать все, что возможно, для облегчения участи других ввиду своего собственного благополучия; советовал не предаваться скорби о своих собственных бедах, но заботиться о других людях. Он говорил, что следует быть щедрыми, давать милостыню и творить дала милосердия, доставлять пропитание бедным, заботиться о больных.

     Добрым, совершаемым без всякой своекорыстной  цели, делам Будда придавал большое  значение и относился с презрением к людям, поступающим хорошо только на словах.

     Ради  облегчения участи людей он, кроме того, давал весьма практические и очень полезные для обыденной жизни советы, например, рассаживать по сторонам дорог целебные травы, садить деревья, разводить рощи и сады плодовых деревьев, где бы бедные путешественники находили плоды для утоления голода и тень для отдыха, рыть колодцы, строить гостеприимные дома и т.п.

     Одна  древняя надпись гласит: «Воздерживайся от всякого зла, твори добро, обуздывай  свои мысли»,- в этих немногих  словах, можно сказать, заключается весь смысл учения Будды о нравственности или аскетике. В нем он проповедовал те начала человеколюбия и братства, которые существовали как бы в зародыше и в законах Ману, но были там совершенно подавлены началом каст. Провозгласив равенство людей по происхождению в смысле общедоступности спасения и кроткое снисхождение к человеку во имя общей для всех горькой участи бытия, Будда сильно поколебал авторитет каст.

     Будда преследовал только одну цель – цель спасения человечества путем его нравственного  улучшения.

     Будда положительно отказывался решать некоторые метафизические вопросы, например, откуда произошел мир и жизнь существа, есть ли начало мира или нет и т.д.

     На  подобные вопросы он отвечал, что  они не имеют отношения к нравственным обязанностям человека, что драгоценным  и скоротечным временем надо  дорожить и не следует тратить его на подобные рассуждения, а необходимо готовиться к достойной встрече смерти. «Представьте себе человека, - говорил он, - раненного в грудь стрелой. Спасение его зависит от искусства врача, который легко может вынуть смертоносное орудие. Неужели раненый станет спрашивать, из какого дерева сделана стрела. В какой цвет и какой краской она окрашена и какой птицы перья к ней прикреплены?… Неужели он станет заниматься подобными вопросами, зная, что время проходит и ему грозит непременная смерть?»²³

     Будда очень редко произносил длинные  речи, что было результатом его  долгой отшельнической жизни, большая  часть которой прошла в безмолвном созерцании; в большинстве случаев  он высказывал свои поучения в кратких, но сильных афоризмах (сутры), украшая их поэтическими  сравнениями и аллегориями. Своим афоризмам он часто придавал числительную форму, что сильно облегчало их запоминание. Один из его афоризмов: «Три печати моего учения – всякое явление скоротечно, ни в чем нет постоянства, нирвана есть покой». Учил Будда преимущественно на трех туземных наречиях, которые он знал в совершенстве, - магадхском, тамильском и млечча.

     Из  неабсолютной значимости для буддизма всего существующего безотносительно  к субъекту следует вывод о  не абсолютности божества. В буддизме нет надобности в боге как творце, спасителе и прочее, т.е. вообще как в безусловно верховном существе. И, наоборот, дается возможность признания «не высших» божеств. В буддийской концепции нет дуализма божественного и небожественного, бога и творения, бога и мира. Бог как высшее существо имманентен (внутренне присущ) достигшему  освобождения человеку, что по существу означает тождественность (тождественный – вполне сходный) человека богу.

     Социальная  роль буддизма определяется основными положениями его догматики. Какие бы формы не принимал буддизм в своем развитии, его центральным принципом является религиозная идея необходимости освобождения от пут «земного» существования. Всякая связь, в том числе, любая социальная, рассматривается буддизмом как зло. Отрешенность буддизма от всего окружающего, его индивидуалистичность, определяют его глубокую асоциальность. С этим связано устранение последователей буддизма от борьбы за социальные и политические преобразования, от классовой борьбы.

Заключение.

     Будда как метафизик смотрел на жизнь  и ее явления сквозь призму субъективного  мировоззрения. Глубоко разочарованный в жизни, он пришел к отрицательному, безотрадному и одностороннему взгляду  на жизнь и, как результату этого  взгляда, учению о нирване. Он совершенно упустил из виду, что жизнь человека не должна быть пассивной, что цель ее заключается не в бездействии и сне, а в энергичной деятельности и борьбе, в стремлении к развитию нравственных идеалов человека и в уничтожении всего, что противодействует этому развитию, и, смотря на жизнь с собственной точки зрения, создал нравственное учение, высший идеал которого состоит  в подавлении всякого жизненного ощущения, в смерти заживо, в уничтожении мысли и чувства.

     Буддизм оказал существенное влияние на все стороны жизни и, особенно на культуру принявших его стран. Распространение буддизма способствовало созданию тех синкретических (слитных, нерасчлененных) культурных комплексов, совокупность которых и образует так называемую буддийскую культуру (архитектура, скульптура, живопись, литература, буддийская наука и схоластическая образованность), имевших наибольшее значение в эпоху раннего средневековья.

     В своей основе, буддизм религией не является. В отличие от христианства или ислама, это в первую очередь практическое учение. Не налагающее обязанностей и обязательств, а всего лишь показывающее один из возможных путей постижения жизни.

     Буддизм можно сравнить с "Книгой о вкусной  и здоровой пище". Мы вынуждены  кушать по несколько раз в день, но как часто мы пользуемся знаниями из мудрой книги, чтобы наша пища была вкусна и приносила здоровье?

Список  использованной литературы:

1. Антология мировой философии, т.1, ч.1 М., Наука. 1987г
2. Буддизм: история и культура. М., Наука. 1989г
3. Буддизм: четыре благородных истины. М., Экмо – Пресс. 1999г.
4. Васильев Л.С. История религий Востока. М. 1998г.
5. Карягин К. Будда. Конфуций. СПБ.1998г
6. Кочетов А.И. Буддизм. М.,Политиздат,1970г
7. Культурология. История мировой культуры (под ред. А.Н. Марковой). М.: Юнити.- 1995 г
8. Стрельник О.Н. Философия: краткий курс лекций. М., Юрайт. 2002г.
9. Учение Будды. Элиста. 1992г
10. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М., Высшая школа. 1981г.
11. Эррикер, Клайв. Буддизм. М., Гранд. 1998г.