Церковь и большевизм

 

 

 

 

 

Заключение

Церковь как богочеловеческий организм имеет не только таинственную сущность, неподвластную стихиям  мира, но и историческую составляющую, входящую в соприкосновение и  взаимодействие с внешним миром, в том числе с государством. Государство, которое существует для  устроения мирской жизни, также  соприкасается и взаимодействует  с Церковью. Взаимоотношения государства  и последователей истинной религии  изменялись в ходе истории.

 

Во взаимоотношениях между  Церковью и государством должно учитываться  различие их природ. Церковь основана непосредственно Самим Богом - Господом нашим Иисусом Христом; богоустановленность же государственной власти являет себя в историческом процессе опосредованно. Целью Церкви является вечное спасение людей, цель государства заключается в их земном благополучии.

 

В современном мире государство  обычно является светским и не связывает  себя какими-либо религиозными обязательствами. Его сотрудничество с Церковью ограничено рядом областей и основано на взаимном невмешательстве в дела друг друга. Однако, как правило, государство  сознает, что земное благоденствие  немыслимо без соблюдения определенных нравственных норм – тех самых, которые  необходимы и для вечного спасения человека. Поэтому задачи и деятельность Церкви и государства могут совпадать  не только в достижении чисто земной пользы, но и в осуществлении спасительной миссии Церкви.

 

Нельзя понимать принцип  светскости государства как означающий радикальное вытеснение религии  из всех сфер жизни народа, отстранение  религиозных объединений от участия  в решении общественно значимых задач, лишение их права давать оценку действиям властей. Этот принцип  предполагает лишь известное разделение сфер компетенции Церкви и власти, невмешательство их во внутренние дела друг друга.

 

Церковь не должна брать на себя функции, принадлежащие государству: противостояние греху путем насилия, использование мирских властных полномочий, принятие на себя функций  государственной власти, предполагающих принуждение или ограничение. В  то же время Церковь может обращаться к государственной власти с просьбой или призывом употребить власть в  тех или иных случаях, однако право  решения этого вопроса остается за государством.

 

Государство не должно вмешиваться  в жизнь Церкви, в ее управление, вероучение, литургическую жизнь, духовническую практику и так далее, равно как и вообще в деятельность канонических церковных учреждений, за исключением тех сторон, которые предполагают деятельность в качестве юридического лица, неизбежно вступающего в соответствующие отношения с государством, его законодательством и властными органами. Церковь ожидает от государства уважения к ее каноническим нормам и иным внутренним установлениям.

 

 Имея различные природы,  Церковь и государство используют  различные средства для достижения  своих целей. Государство опирается  в основном на материальную  силу, включая силу принуждения,  а также на соответствующие  светские системы идей. Церковь  же располагает религиозно-нравственными  средствами для духовного руководства  пасомыми и для приобретения новых чад.

 

Религиозно-мировоззренческий  нейтралитет государства не противоречит христианскому представлению о  призвании Церкви в обществе. Однако Церковь должна указывать государству  на недопустимость распространения  убеждений или действий, ведущих  к установлению всецелого контроля за жизнью личности, ее убеждениями и отношениями с другими людьми, а также к разрушению личной, семейной или общественной нравственности, оскорблению религиозных чувств, нанесению ущерба культурно-духовной самобытности народа или возникновению угрозы священному дару жизни. В осуществлении своих социальных, благотворительных, образовательных и других общественно значимых программ Церковь может рассчитывать на помощь и содействие государства. Она также вправе ожидать, что государство при построении своих отношений с религиозными объединениями будет учитывать количество их последователей, их место в формировании исторического культурного и духовного облика народа, их гражданскую позицию.

 

 

 

 

 

Список использованных источников

 

 

 

1. Зубов А. Б. История  религии. Курс лекций. Книга первая. М.: МГИМО-Университет, 2006. — 436 с.

 

2. Иллюстрированная история  религий в 2-х тт./ Ред. Проф. Д.Л. Шантепи де ля Соссей. Изд. 2-е. М.: изд. отдел Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1992. – 896 с.

 

3. Мечковская Н.Б. Язык и религия. Лекции по философии и истории религии. М.: Знание, 1998. – 294 с.

 

4. Радугин А.А.      Введение в религиоведение: теория, история и современность. М.: Литера, 1999. – 346 с.

 

5. Религии: Восток - Запад.  Исследования. Переводы. Публикации. Выпуск  четвертый. - М.: Наука. Гл. ред. вост. лит-ры, 1989. – 387 с.

 

6. ЭлиадеМ.  Трактат по истории религий (серия Миф, религия, культура). Перевод с французского языка А.А. Васильева.   СПб,  Алетейя , 1999. – 428 с.

 

7. Яблоков И.Н. Религиоведение: Учебное пособие и учебный  словарь-минимум по религиоведению. М.: Амалфея, 1998. – 283 с.