Раздел церкви на западную и восточную

Раздел  церкви на восточную  и западную.

 Различия  в политическом, социальном и  культурном развитии Византии  и стран Западной Европы не  могли не сказаться и в религиозной  области. Единство христианской  церкви уже задолго до её  окончательного разделения было  лишь видимым. К общим причинам, которые привели к разделению  церквей на западную и восточную,  добавились и расхождения по  религиозным вопросам. Таким в середине IX в. был спор о так называемом «filioque»(филиокве), т. е. о том, «исходит ли дух святой» только от «бога-отца» (положение, признаваемое восточной церковью) или от «бога-отца» и «бога-сына» (положение, признаваемое церковью на Западе). За этими богословскими спорами скрывались совершенно реальные церковно-политические разногласия и, в частности, столкновения из-за деятельности церковных миссий восточной церкви в IX— X вв., которые были в руках Византийской империи орудием распространения её влияния на соседние страны.

Деятельность  византийских церковных миссий наталкивалась  на сильное противодействие со стороны  римской церкви, заинтересованной в  расширении собственного влияния, и  служила одной из причин для резких конфликтов между константинопольскими патриархами и римскими папами. Это  была борьба за власть, за церковные  доходы и политическое влияние.

 Особенной остроты взаимоотношения между римским папой и константинопольским патриархом достигли в 60-х годах IX в. Созванный патриархом Фотием в Константинополе церковный собор восточных епископов (867 г.) предал анафеме (церковному проклятию) папу Николая I и объявил его вмешательство в дела восточной церкви незаконным. Хотя видимость мира между церквами была в конце IX в. восстановлена, однако расхождения между ними всё время углублялись.

 В первой  половине XI в. возник спор между  константинопольским патриархом  Михаилом Керулларием и римским папой Львом IX по вопросу о том, кому должно подчиняться духовенство Южной Италии. Этот спор и послужил поводом к окончательному разрыву между восточной и западной церквами. В 1054 г. папские послы возложили на алтарь Софийского собора в Константинополе грамоту с анафемой патриарху Михаилу, а церковный собор византийского духовенства, созванный императором по настоянию патриарха, объявил анафему римским послам. Это было внешним проявлением разрыва между западной и восточной церквами, после чего они открыто провозгласили свою полную независимость друг от друга.  

Так окончательно оформились две самостоятельные  христианские церкви — западная и  восточная.

Восточная Церковь  не дерзала вносить что-то новое  в соборные истины, стоившие ей таких  трудов и испытаний. Именно Запад  начал самочинно изменять их. Последующее развитие Церкви лишь подтверждает этот вывод, ибо общая вера неразделенной Церкви сохраняется Восточной Церковью в неизменности даже до сего дня, тогда как прошедшие столетия отяготили самостоятельное церковное развитие Запада множественными нововведениями, которые все более отдаляют его от общего наследия.

Одним из основных отличий западной церкви от восточной  являлось (кроме различия в некоторых  обрядах, «таинствах» и богослужении) признание ею римского папы главой церкви. Как восточная, так и западная христианская церковь в равной мере претендовали на значение единой вселенской церкви — «католической» по западному произношению, «кафолической» — по восточному. Западную церковь стали называть римско-католической, а восточную — греко-кафолической; восточная церковь, кроме того, присвоила себе наименование «православной», т. е. правоверной.