Римские праздники

Введение

 

С раннего времени различные  празднества и представления  играли важную роль в общественной жизни Рима. На первых порах общественные представления были вместе с тем  и религиозными церемониями, они  были непременной частью религиозных  праздников.

Древний Рим оставил богатое  культурное наследие, которое стало  частью жизни и культуры современного человечества. Величественные остатки  римских городов, зданий, театров, амфитеатров, цирков, дорог, акведуков и мостов, терм и базилик, триумфальных арок и  колонн, храмов и портиков, портовых сооружений и военных лагерей, многоэтажных домов и роскошных вилл поражают современного человека не только своим  великолепием, хорошей техникой, качеством  постройки, рациональной архитектурой, но и эстетической ценностью. Во всём этом - реальная связь римской древности с современной действительностью, зримое доказательство того, что римская цивилизация легла в основу европейской культуры, а через неё и всей современной цивилизации в целом [3. с. 42].

В древности верили, что  миром управляют боги, что они  вершат судьбы человека, руководят  его действиями, насылают на него беды, приносят радость. Божественными силами обладает природа. Горы, реки, рощи, поля населены демонами и божествами, от которых зависят урожай, плодородие земель, рост посевов, обилие рыб и  птиц и т.д.

Главным богам-покровителям и мелким божествам воздавали  почести, приносили жертвы, устраивали празднества, на которых совершали  ритуальные обряды, сопровождаемые торжественными шествиями, песнями, танцами и заклинаниями. Именно на таких праздниках зародились основы современного театра. Греческие  торжества, посвященные богу виноделия  Дионису-Вакху, положили начало трагедии, из шутливых, насмешливых песенок, исполняемых  на праздничных деревенских шествиях, родилась комедия.

 Древние римляне отмечали  в году более 50 праздников. Они  составляли важную часть жизни  римлян. Их традиции сохранялись  веками, некоторые дошли до наших дней.

 Так, обычай празднования  начала Нового года был закреплен  в середине II в. до н. э. государством. Римские новогодние торжества 1 марта, а позднее 1 января открывались многолюдным шествием к Капитолийскому холму, где находились главные святилища Рима, там приносили жертвы покровителю города богу Юпитеру. Затем начинались праздничные пиры и приемы. Римляне, как и мы, верили, что весь год будет таким, каким окажется первый новогодний день. Они ходили друг к другу в гости, обменивались подарками, дарили сладости, украшения, позже - деньги, желали другу счастья и благосклонности богов [3. с. 47].

 Из сельских древних  земледельческих праздников, которых  было множество, особенно пышно  справлялись февральские Луперкалии - праздники, посвященные богам - покровителям стад и пастухов. Очистительные жертвы приносили у подножия Палатинского холма, где жила некогда легендарная волчица (lupa), вскормившая основателей Рима - Ромула и Рема. А 21 апреля в годовщину основания Рима наступал еще один праздник пастухов в честь древней богини Палее. Богине жертвовали ветки лавра, лепешки, хлеб.

Самым ранним римским праздником был праздник Римских игр. В течение нескольких столетий это был единственный гражданский праздник римлян. С III в. до н.э. учреждаются новые представления. Большое значение приобретают Плебейские игры. Наиболее крупными религиозными праздниками были праздники, связанные с культом земледельческих богов, - цереалии в честь - Цереры, виналии - праздник виноградного сбора, консуалии - праздник жатвы, сатурналии - праздник посевов, терминалии - праздник межевых камней, луперкалии - праздник пастухов. Будучи празднествами древнейших обитателей Рима, земледельцев и пастухов, эти праздники и в дальнейшем были особенно почитаемы среди сельского населения [3. с. 53].

 Общественные праздники и фестивали - отмечались с размахом и являлись, по мнению римлян, одним из преимуществ городской жизни. Зрелища и еда, непременные атрибуты большинства общественных праздников, предоставлялись гражданам бесплатно.

Согласно канонам римской  религии, общественные праздники, или по крайней мере их религиозная часть, должны были проводиться в соответствии с традицией. Считалось, что боги, прославляемые во время празднеств, могут не на шутку разгневаться, если в процессе церемонии или ритуала возникнет какая-либо оплошность. А гнева богов римляне боялись больше всего на свете [7. c. 122].

Целью исследования является сущность и значение праздников в Риме.

Задачи исследования:

- изучить культурное наследие Рима;

- определить роль театра  в проведении праздников;

- рассмотреть сущность римских зрелищ и праздников;

- рассмотреть значение  триумфальных праздников в Риме.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Культурное наследие Рима

Как и многих других народов, у римлян собственно литературному  творчеству отдельных писателей  предшествовало устное народное творчество. К сожалению, произведения римского народного творчества не были записаны и не сохранились, за исключением  ничтожных отрывков. На этом случайном  основании некоторые ученые считали  римлян неспособными к поэтическому творчеству, народом практичным и  сухим.

Однако и те ничтожные  отрывки народной поэзии, которые  дошли до нашего времени, и косвенные  указания говорят о том, что римляне, как и другие народы, выражали свои чувства в поэтической форме. Во время работ пели трудовые песни, создававшие ритм трудового процесса, например «песня гребцов» [9. с. 92]. Молитвы и обращения к богам составлялись в стихотворной форме, что облегчало их запоминание. Сохранился, например, гимн «братьев пахарей», гимн жреческой коллегии скакунов (салиев). В этих гимнах содержались просьбы к богам оплодотворить землю, отвратить голод и непогоду, обеспечить богатый урожай, благополучие земледельцев и пастухов.

При похоронах исполняли  специальные похоронные песни, заплачки (они назывались ненниями), где выражалась скорбь об умершем и перечислялись его заслуги. Существовал обычай ставить надгробия с надписью, где упоминались заслуги покойного.

На пирах распевались  пиршественные песни, в которых  восхвалялись подвиги героев, особенно легендарных предков. В застольные песни включались легенды, иногда перемешанные с реальными событиями о героическом  прошлом Рима. Многие легенды застольных песен были заимствованы позднейшими  римскими историками (например, Титом  Ливием), включены ими в свои исторические труды и приобрели видимость исторических фактов.

Народные поэтические  произведения были написаны особым стихотворным размером, так называемым сатурническим  стихом, близким по своей ритмике к былинным стихам других народов.

Есть свидетельства о  зачатках драматической поэзии у  римлян. Во время деревенских праздников урожая ряженая сельская молодежь устраивала веселые игры, перебрасывалась остротами, импровизированными или заученными насмешливыми стишками. В этих стихах содержались порой и колкие насмешки, особенно по адресу богатых, скупых или  жестоких людей. В обмене этими стихами - их называли фесценнины - содержатся уже элементы диалога, драматического действия [9. с. 94].

Наряду с фесценнинами получает распространение комедия масок-ателлана (от названия города в Кампании-Ателлы). Ее героями были веселые типы обжор, хвастливых разинь, глупых стариков. Содержание ателланы было веселым, оно отражало повседневную жизнь мелких городов и сел с их незамысловатым бытом.

Наряду с поэзией делает первые шаги и римская проза. Велись коллегией понтификов погодные записи наиболее крупных события, летописи, заключались договоры, тексты которых  записывались на латинском языке. П IV в. до н. э. некоторые политические деятели стали записывать свои произнесенные речи и издавать их для чтения публики.

Римская комедия и трагедия развивались в значительной степени  под влиянием греческих образцов и считались жанрами не исконно  римскими. Исконно римским литературным жанром был жанр так называемой сатуры. Словом сатура обозначалось блюдо, наполненное  разными плодами. Затем сатурой  стали называть смесь разных стихов - длинных и коротких, написанных сатурническим и другим размером.

Поэт Энний назвал словом сатура свой сборник стихов полуразвлекательных, полупоучительных.

Как литературный жанр, сатура получила большое развитие и творчестве Гая Луцилия. За свою долгую жизнь (180-102 гг. до н. э.) Луцилий написал 30 книг сатур. В них он обличает пороки современного ему общества; корыстолюбие, взяточничество, моральное разложение, клятвопреступление, жадность [9. с. 99].

Широкое развитие рабства, расцвет  экономики, успешные завоевания Рима привели  к росту богатства, скоплению  их в немногих руках, погоне за ними, моральному разложению олигархов. Реальная жизнь давала сюжеты для сатур  Луцилия, которые положили начало реалистическому направлению в римской литературе. После Луцилия окончательно определился жанр сатуры как небольшого обличительного произведения.

Драма и поэзия были главными, но не единственными видами латинской  литературы. Параллельно развивалась  и проза. Долгое время, вплоть до II в. до н. э., сочинения в прозе были немногочисленными и представляли собой, главным образом, краткие  записи исторических событий и норм права. Как и ранняя поэзия, ранняя римская проза была подражательной. Первые литературные произведения и  писались по-гречески, хотя и них излагалась римская история [9. с. 104].

 

2. Роль театра в проведении праздников

Порядок проведения празднеств.

Каждое празднество состояло из нескольких отделений:

1) торжественное шествие во главе с магистратом - устроителем игр, называвшееся помпой.

2) непосредственно состязания  в цирке, ристания колесниц, конские  скачки и т.д.

3) сценические представления  в театре пьес греческих и  римских авторов. Заканчивались  представления обычно пиром, массовым  угощением на несколько тысяч столов [1. с. 65].

Истоки римского театра и  драмы восходят, как и в Греции, к сельским праздникам сбора урожая. Еще в отдаленные времена, когда  Рим представлял собой небольшую  общину Лациума, по деревням справлялись праздники в связи с окончанием жатвы. На этих праздниках распевали веселые грубоватые песни, так называемые фесценнины. Как и в Греции, обычно выступали при этом два полухория, которые обменивались друг с другом шутками и насмешками подчас язвительного содержания. Зародившись еще при родовом строе, фесценнины существовали и в последующие века, и в них, по свидетельству писателя времен Августа Горация, находила отражение и социальная борьба между патрициями и плебеями. Гораций говорит, что фесценнинские насмешки не щадили и знати, которая и постаралась их обуздать - было установлено строгое наказание всякому, кто будет порицать другого в злобных стихах.

Существовала и другая форма примитивных зрелищ - сатура. Эти зародыши драмы в Риме испытали на себе влияние этрусков. Об этом интересно рассказывает римский историк Тит Ливий (I в. до н. э.). В 364 г. до н. э. Рим постигло моровое поветрие. Чтобы умилостивить богов, решили наряду с другими мерами прибегнуть к учреждению сценических игр, «делу новому для воинственного народа, так как до этого зрелища ограничивались только конскими бегами» [1. с. 67]. Из Этрурии были приглашены актеры. Это были плясуны, которые исполняли свои танцы под аккомпанемент флейты. Этрусским актерам стала потом подражать римская молодежь, которая прибавила к пляске шуточный диалог, написанный нескладными стихами, и жестикуляцию. Так возникли постепенно сатуры (по дословному, переводу это слово обозначает «смесь»). Сатуры были драматическими сценками бытового и комического характера, вклю­чавшими в себя диалог, пение, музыку и танцы, причем музыкальный элемент играл в них существенную роль. О влиянии этрусских актеров на формирование римского театра указывает этрусское происхождение слова гистрион, которым в Риме стали называть народных развлекателей (Название это сохранилось и в средневековом театре).

Другим видом ранних драматических  представлений также комического  характера были в Риме ателланы. Римляне заимствовали их от племени осков в Кампании (вероятно, около 300 г. до н.э.), когда Рим вел многолетние войны в Южной Италии. В Кампании был городок по имени Ателла. Быть может, по имени этого городка римляне и стали называть ателланой пришедшие к ним от племени осков комические сценки, скоро вполне акклиматизировавшиеся в Риме. Сыновья римских граждан увлеклись этими играми и стали разыгрывать их в дни праздников. Участие в представлении ателлан не налагало на граждан никакого бесчестия, тогда как позже, когда у римлян появилась уже литературная драма, актерская профессия считалась постыдной [1. с. 71].

Представления устраивались в Риме во время различных государственных  праздников. Пьесы шли на празднике патрициев - Римских играх, справлявшихся в сентябре, в честь Юпитера, Юноны и Минервы; на празднике плебеев - Плебейских играх, происходивших в ноябре; на Аполлоновых играх - в июле. Спектакли давались также во время триумфальных и погребальных игр, при выборах высших должностных лиц и по другим поводам. На римских праздниках сценические игры шли нередко вместе с цирковыми играми и гладиаторскими сражениями, причем зрители часто отдавали предпочтение последним [1. с. 77].

3. Римские зрелища и праздники

Как и в Греции, в древней  Италии не один праздник не обходился  без музыки, пения и танцев. И  здесь триединая хорея родилась в мире сельского труда, местных  обрядов и культов. И песнями  и танцами италийцы воздавали почести божествам, которые положили начало римской литературе. Музыкантами, сопровождавшими своей игрой чисто римские обряды, военными музыкантами и теми, кто аккомпанировал актерам на сцене, были люди преимущественно римского или во всяком случае италийского происхождения. Симфониаки - музыканты, участвующие в религиозных церемониях. В театре перед началом и во время перерыва выступал музыкант, игравший на флейте.