Априорные формы обеспечивают всеобщность  знания, но не делают его копией вещей. Есть принципиальное различие между тем, чем вещь является для нас – феномен, и тем, что она представляет сама по себе – ноумен. Ноумены недоступны никакому познанию, они – трансцендентны. Сколько бы мы не стремились познать явления, наше знание всегда будет отличаться от вещей, каковы они на самом деле. И сколько бы не увеличивались наши знания, их границы не могут исчезнуть.

     Одна  из частей человеческого познания –  чувственное познание. По Канту, существуют две априорные формы чувственности  – пространство и время. Пространство систематизирует внешние ощущения, а время – внутренние. Кант рассматривает пространство и время лишь во взаимной связи, но связь реализуется лишь в трансцендентальном субъекте. Трансцендентальная аналитика является одновременным ответом на вопрос о том, как возможна математика как наука. По Канту, геометрия имеет своим базисом пространственные представления, а арифметика – временные представления.

     Философ видит в человеческом рассудке заранее  «возведенную конструкцию» - категории. Это как бы возможность научного знания, а чтобы на базе этой возможности возникло понятие требуется «продуктивное воображение». Кант говорит о «спонтанности мышления». рассудок, благодаря продуктивному воображению, сам стихийно, помимо сознательного контроля, создает свои понятия. Продуктивное воображение – это «инструмент» синтеза чувственности и рассудка. Кант выделяет четыре группы категорий: количества (единство, множественность, целокупность); качества (реальность, отрицание, ограничение); отношения (присущность и самостоятельное существование, или акциденция и субстанция; причинность и зависимость, или причина и действие; общение, или взаимодействие); модальности (возможность – невозможность, существование – несуществование, необходимость – случайность). Философ считает, что именно априорная структура рассудка делает возможным естествознание в качестве науки.

     Кант  рассматривает еще одну сферу  интеллектуальной деятельности, высшую ее форму – разум. В широком  смысле слова разум для Канта  равнозначен всему логическому мышлению. Разум – сфера философии и диалектики. Диалектика, как считает Кант, - это логика видимости. Разум обладает способностью создавать иллюзии, принимать то, что кажется за действительность. Дело в том, что он имеет дело не с научными понятиями, а с идеями. Идея – «понятие разума», которому в чувствах не может быть дан соответствующий предмет; она – «трансцендентна», то есть выходит за пределы всякого опыта. Теоретические идеи, считает Кант, образуют систему, выведенную из трех возможных вариантов отношения к реальности: отношение к субъекту, к объекту и к тому и другому вместе, то есть ко всем вещам. Отсюда три класса идей: психологические, космологические и теологические. Соответственно им выделяют три идеи разума – душа, мир, Бог, которые являются предметами исследования в метафизике. Учение Канта об антиномиях – противоречащих друг другу утверждениях о космологических идеях – сыграло большую роль в истории диалектики.

     Производя критику метафизики и разграничение  ее с религией, Кант «ограничил»  знания, чтобы освободить место вере.

     Отрицание возможности иметь научное знание о «предметах» трансцендентальных идей, т.е. о душе, мире и о боге, - это главный вывод Канта в  отношении критики «чистого разума».

     Я думаю, что мне удалось выполнить  задачи исследования, поставленные в начале моей работы. 
 
 
 
 
 
 
 
 

Библиография:

1. Асмус В.Ф. Иммануил Кант, М., 1973.
2. Афасижев М.Н. Эстетика Канта. М., 1975.
3. Баскин Ю.Я. Кант. М., 1984.
4. Бородай Ю.М. Воображение и теория познания. М., 1968.
5. Виндельбанд В. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками: в 2 т. Т. 2: От Канта до Ницше. М., 2000.
6. Геллер И. Личность и жизнь Канта. Пг., 1923.
7. Гулыга А.А. Кант. М., 1994.
8. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. М., 1986.
9. Кант И. Критика чистого разума. М., 1999.
10. Кант И. Сочинения в шести томах. М., 1963-1966.
11. «Критика чистого разума» Канта и современность. Рига, 1984.
12. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII – начала XIX века. М., 1989.
13. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей: Ист.-филос. очерки и портреты. М., 1991.
14. Нарский И.С. Кант. М., 1976.
15. Суслова Л.А. Философия И. Канта. М., 1988.
16. Тевзадзе Г.В. Иммануил Кант. Проблемы теоретической философии. Тбилиси, 1979.
17. Философия: Учебник (Под ред. Проф. В.Н. Лавриненко.) М., 2001 г.
18. Философия Канта и современность. М., 1974.
19. Философия Канта и современный идеализм. М., 1987.
20. Фишер К. История новой философии. Т. 4,5. СПб, 1910.
21. Шинкарук В.И. Теория познания, логика и диалектика И. Канта. Киев, 1974.
22. Шульц И. Разъясняющее изложение «Критики чистого разума». М., 1910.