Человек, индивид, личность

Дальнейшее развитие личности связано с “прохождением” других возрастных периодов и, с другой стороны, - с особенностями развития девочек и мальчиков, девушек  н юношей. Возраст, пол, профессия, круг общения, эпоха – все это формирует  личность. На жизненном пути неизбежны  и взлеты – как правило, в юности н в возрасте 30–40 лет н застои (25-30 лет, 40-45 лет). Рубежами в жизни  человека становятся отрыв от родительской семьи, создание собственной семьи, рождение детей н т. д. Английский поэт XVIII в. Вордсворт сказал так: “Ребенок – отец мужчины”.

В этом парадоксе  хорошо выражена глубокая мысль –  человека делает личностью прежде всего  забота о другом человеке, о ребенке, любимой или любимом. Недаром  среди рецептов долгой и счастливой жизни ведущее место занимает чувство любви к людям и  миру. 

Становление личности происходит в процессе усвоения людьми опыта и ценностных ориентации данного  общества, что называют социализацией. Человек учится выполнять особые социальные роли, т. е. учится вести  себя в соответствии с ролью ребенка, студента, служащего, супруга, родителя и т. д. Все они имеют выраженный культурный контекст и, в частности, значительно зависят от стереотипа мышления. Можно сказать так: личностью  становится практически каждый человек  в процессе развития своей индивидуальности в данной конкретно-исторической обстановке. Если нет тяжелых врожденных дефектов развития головного мозга, последствий  родовой травмы или заболевания, то становление личности - итог взаимодействия человека н общества. В течение  жизни человек может в той  или иной степени утратить личностные черты вследствие развития хронического алкоголизма, наркомании, тяжелых заболеваний  ЦНС н т. п. В принципе личность может “умереть” в еще живом  человеке, что говорит о сложной  внутренней структуре этого феномена. 

Выделяют, прежде всего, так называемую физическую личность или физическое Я. Это тело, или  телесная организация человека, самый  устойчивый компонент личности, основанный на телесных свойствах н самоощущениях. Тело не только первый “предмет” для  познания, но н обязательный компонент  личностного мира человека, как помогающее, так и мешающее в процессах  общения. К физической личности могут  быть отнесены также одежда н домашний очаг. Известно, что многое о человеке можно сказать по данным элементам. Это же относится н к произведениям  ручного или интеллектуального  труда человека – украшениям его  быта, коллекциям, рукописям, письмам  и т. д. Защита себя, своего тела, своей  идентичности, равно как н своего ближайшего окружения, относится к  числу древнейших личностных качеств  человека и в истории общества, и в истории индивида. Как сказал Г. Гейне: каждый человек есть “целый мир, рождающийся и умирающий вместе с ним...” 

Социальная личность складывается в общении людей, начиная  с первичных форм общения матери с ребенком. По сути дела она предстает  как система социальных ролей  человека, в разных группах, мнением  которых он дорожит.

Все формы самоутверждения  в профессии, общественной деятельности, дружбе, любви, соперничестве н т. д. формируют социальную структуру  личности. Психологи отмечают, что  довольство или недовольство собой  всецело определяется дробью, в которой  числитель выражает наш действительный успех, а знаменатель – наши притязания. 

При увеличении числителя  и уменьшении знаменателя дробь  будет возрастать. Т. Карлейль по этому  поводу говорил: “Приравняй твои притязания к нулю и целый мир будет  у ног твоих”. Этот принцип культивировали также античные философы – стоики и сторонники ряда восточных философских  систем. 

Духовная личность составляет тот невидимый стержень, ядро нашего “я”, на котором держится все. Это внутренние душевные состояния, отражающие устремленность к определенным духовным ценностям и идеалам. Они  могут н не осознаваться во всей полноте, но так или иначе забота о “душе” является квинтэссенцией личностного развития. Рано или поздно каждый человек, хотя бы в отдельные  моменты жизни начинает задумываться над смыслом своего существования  и духовного развития. Духовность человека не является чем-то внешним, ее нельзя приобрести путем образования  или подражания даже лучшим примерам. 

Зачастую она не только “держит” личность, подобно  стержню, но н является высшим благом, верховной ценностью, во имя которой  иногда жертвуют жизнью. Потребность  в духовном развитии личности в полном смысле слова ненасыщаема, чего нельзя сказать о физических и социальных потребностях. В знаменитом выражении Б. Паскаля о человеке как “мыслящем тростнике” подчеркивается сила духа, даже при самых суровых условиях бытия.

Более того, история  дает массу примеров того, как интенсивная  духовная жизнь (мудрецов, ученых, деятелей литературы и искусства, религиозных  подвижников) была залогом не только физического выживания, но н активного  долголетия. Люди, сохраняющие свой духовный мир, как правило, выживали и в условиях каторг н концлагерей, что еще раз подтвердил горький  опыт XX в. 

Выделение физической, социальной и духовной личности (так  же как и соответствующих потребностей) носит достаточно условный характер. Все эти стороны личности образуют систему, каждый из элементов которой  может на разных этапах жизни человека приобретать доминирующее значение. Известны, скажем, периоды усиленной  заботы о своем теле и его функциях, этапы расширения н обогащения социальных связей, пики мощной духовной активности. Так или иначе, но какая-то черта  принимает снстемообразующий характер и во многом определяет сущность личности на данном этапе ее развития. Вместе с тем, возраст, тяжелые испытания, болезни и пр. могут во многом изменить структуру личности, привести к своеобразному ее “расщеплению”  или деградации. 

Выделяют несколько  крупных социальных типов личности, которые прослеживаются на всем историческом пути развития человечества. 

Первый тип –  “деятели” – охотники и рыболовы, воины и ремесленники, земледельцы  и рабочие, инженеры и геологи, медики и педагоги и менеджеры и т. д. Для таких личностей главное  – активное действие, изменение  мира и других людей, включая и  самого себя. Они “горят” на работе, находя в этом высшее удовлетворение, даже если ее плоды и не столь  заметны. Бурный рост капитализма привел к культивированию именно такой  личности – активной, знающей себе цену, обладающей чувством собственного достоинства и осознающей меру своей  ответственности за себя, свою семью, свой народ. Потребность в таких личностях была всегда острой. Еще евангелист Лука приводил слова Христа: “Жатвы много, а делателей мало”. 

Второй тип - мыслители. Это люди, которые, по словам Пифагора, приходят в мир не для того, чтобы  соревноваться и торговать (как  на Олимпийский играх), а смотреть и размышлять. Образ мудреца, мыслителя, воплощавшего в себе традиции рода и его историческую память (летописание) всегда пользовался огромным авторитетом.

Недаром многие великие  мудрецы и пророки: Будда и  Заратустра, Моисей и Пифагор, Соломон  и Лао-Цзы, Конфуций и Махавнра Джина, Христос и Мухамед считались  либо посланцами богов, либо обожествлялись сами. Размышление о мире всегда требует определенного днстанцироваиия, удаления из гущи событий. Поэтому мыслители  оттачивают свое единственное оружие – слово, Логос, которым они, говоря словами поэта “жгут сердца людей”. Еще с библейских времен известно, что “никакой пророк не принимается  в своем Отечестве”. Трагичны судьбы многих выдающихся мыслителей прошлого и настоящего, но эти “маяки”  человечества всегда будут 'вечно живыми для современников и потомков. 

Третий тип –  люди чувств и эмоций, которые остро  чувствуют, как “трещина мира” (Г. Гейне) проходит через их сердца. Прежде всего, это деятели литературы и искусства, гениальные прозрения которых зачастую опережают самые смелые научные  прогнозы и прорицания мудрецов. Известно, что поэт А. Белый еще в 1921 г. написал  стихи, где упоминалась атомная  бомба, а его великий современник  А. Блок слышал “музыку” революций  задолго до ее начала. Таких примеров немало н они говорят о том, что мощь интуиции великих поэтов н художников граничит с чудом. 

Четвертый тип - гуманисты  и подвижники, отличающиеся обостренным  чувством ощущения душевного состояния  другого человека, как бы “вчувствуются” в него, облегчая душевное и телесное страдание. Их сила - в вере в свое предназначение, в любви к людям и всему живому, в активном деянии. Они сделали делом своей жизни милосердие.  

А. Швейцер н Ф. П. Гааз, А. Дюиан н Мать Тереза, тысячи их последователен в истории н  нашей действительности – живые  примеры служения людям, независимо от их расы, нации, возраста, пола, состояния, вероисповедания и других признаков. Евангельская заповедь: “Люби ближнего твоего, как самого себя” находит  в их деятельности непосредственное воплощение. “Спешите делать добро”, - этот жизненный девиз русского врача-гуманиста XIX в. Ф. П. Гааза символизирует  стержень таких личностей. 

В основных культурах  и цивилизациях Земли сложились  определенные типы личностей, отражающие особенности Востока и Запада. Так, если сравнить европейский канон  личности, отражающий идеал цивилизаций  Запада с японским, как моделью  культур Востока, то очевидны существенные различия. В европейской модели личность понимается как определенная целостность, которая сходным образом действует  в разных ситуациях, сохраняя свой основной “стержень”. 

Становление личности шло через этапы сознания чувств страха и стыда (античное общество), любви к Богу, греховности человека н корпаратнвной морали (феодальный мир) н, наконец, утверждения самоценности человеческой индивидуальности и появления  феномена отчуждения в Новое время. Для японцев более характерно восприятие личности и ее поступков  как совокупности нескольких “кругов  обязанностей” – по отношению  к императору, родителям, друзьям, самому себе и т. д. Для каждой сферы есть свой “кодекс” поведения. Личность здесь  не автономна и самоценна, и реализуется  лишь в связи с какой-то общностью. Европеец предстает как “твердая личность”, напоминающая яйцо в скорлупе, в то время как японец более  озабочен сохранением своей “мягкой” идентичности, установлением и поддержанием связей с окружающими. 

Особенности восприятия личности в разных культурах определяются еще и количеством слов (лексических  единиц) для выражения индивидуальных черт личности. Так, в русском языке  их около двух тысяч, в немецком четыре тысячи, а в английском до семнадцати тысяч. 
 

Наконец, существующие мировые религии выработали свой нормативный идеал личности, который  отражает сущность н догматический  стержень каждой религии. Так, христианский идеал личности в основе своей  имеет любовь к Богу и любовь к  ближнему, что неразрывно связано. Чем  ближе человек к Богу, тем ближе  он н к другим людям.

Личностное развитие понимается как расцвет всех талантов, данных человеку Богом и, в то же время, постоянное приготовление к  жизни вечной, осознание своей  греховности и спасительной миссии Христа. Подлинность обретается личностью  в душевном и духовном бытии, когда  человек судит н оценивает  сам себя, ориентируясь на высшую реальность, на Бога. Как сказал русский религиозный  мыслитель С. Л. Франк: “Тайна личности как индивидуальности состоит, таким  образом, именно в том, что в ней, именно в ее глубочайшей, определяющей ее существо особенности, получает выражение  общезначимое – общая всем людям, всех одинаково затрагивающая всеобъемлющая  бесконечность трансцендентного духовного  бытия”. 

Таким образом, в  основе христианского учения о личности лежит представление о совпадении всеобщего (Бога) с индивидуальным (человеком), что содержится в тайне феномена Богочеловека (Христа). Именно в личности Христа, в тайне соединения в нем  двух природ - божественной н человеческой - содержится сущность христианского  понимания личности человека. Путь стяжания благодати представляется кардинальным направлением жизни человека. 

Важно подчеркнуть, что в отличие от других религии, христианство сугубо персоналистичио, а не концептуалистичио. Главное  – личность Христа н основанная им Церковь как соединение верующих в единое тело, главой которой является он Сам. Если говорить об особенностях христианского миропонимания как основы нравственного поведения личности, главный отличительный признак личности – любовь не к тем, кто любит ее, а любовь к врагам. Основатель христианства так выразил эту мысль: “Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил вас”.

Богатство н неповторимость личности христианства возрастают при  движении его к Богу, а путь в  обратном направлении чреват безликостью. 

В исламской модели личности главное – строгое н  безукоризненное выполнение воли Аллаха. Права Бога рассматриваются шариатом как основные н предшествующие всем остальным. Мусульманин должен исповедовать абсолютное единобожие, веру в Пророка  Мухаммеда; повиноваться Аллаху и поклоняться  ему. Все это нужно выполнять, прежде всего, за счет других личных прав и обязанностей.

Однако ислам настаивает на сбалансированности и умеренности, по принципу, что личность должна нести  меньшие потери, дабы избежать больших  потерь. В частности, ислам запрещает  бессмысленное кровопролитие и  призывает бороться только с теми, кто сам поднялся на борьбу. Для  мусульманина весь мир четко разделен на правоверных и неверных, причем в отношении последних возможны либо священная война, либо они могут  добровольно покориться исламу. 

Шариат запрещает  все, что может угрожать физическому, умственному н моральному развитию личности, включая алкоголь, наркотики, мясо животных, считающихся нечистыми  н т. д. В то же время приветствуется н поощряется “правильное” пользование  всеми радостями жизни н запрещается  самоотречение, аскетизм и т. д. Категорически  осуждается самоубийство, прелюбодеяние, аборт, контрацепция. Половые роли четко  распределены и закреплены: муж - глава  семьи, ее кормилец н защитник, жена посвящает себя домашнему хозяйству  н воспитанию детей.