Человек, индивид, личность

Положение личности в обществе определяется на основе воли Аллаха, запретившего удовлетворять  желания одного человека за счет других. Сурово осуждаются воровство, мошенничество, эксплуатация, спекуляция, азартные игры, “черный” рынок и т. п. Мусульманин  обязан активно приобретать знания и навыки н использовать их во благо.

 При этом категорически  запрещается имитировать культуру  и образ жизни других людей.  По мнению исламских авторитетов,  это имеет катастрофические последствия  для развития нации. 

Кроме того, ислам  считает, что все живые существа имеют определенные права над  человеком и поэтому запрещает  причинение им бессмысленного вреда. Это  относится ко всем видам ресурсов, включая растительные, водные, минеральные  и т. д. 
 

Для личности, воспитанной  в духе буддийской традиции, главным  является осознание четырех “благородных”  истин и готовность следовать  “восьмеричному” пути достижения просветления. Центральная идея содержится в первой истине, согласно которой  страдание является фундаментальным  свойством человеческого существования. “Жить значит страдать”,– это  является следствием отсутствия постоянства  в жизни н вечной ее изменчивости в круговороте рождении – смертей (сансара). Доказать это логически  невозможно и зрелость личности определяется по ее способности постичь эту  истину в акте непосредственного  видения. 

Далее утверждается, что “истина преодоления страдания” состоит в снятии иллюзорных субъективных установок. Человек должен “открыть глаза” на обреченность своего бытия  в круге сансары, устранить, таким  образом, неведение и решиться на достижение нирваны. Последнее состояние  означает отсутствие “паутины” желаний, скрепляющих одну жизнь с другой, символом чего является угасающая свеча. 

Наконец, четвертая  “истина пути” содержит описание восьми ступеней, на которых последовательно  осуществляется контроль за сферой познания, поступками и, наконец, обосновывается буддийская психотехника (самадхи).

Таким образом, в  рамках трех мировых религий можно  выделить н разные типы личности и  пути ее совершенствования.

Разумеется, этим не исчерпывается диапазон данного  понятия и, очевидно, что большинство  людей сочетает в себе признаки разных типов личностей, а иногда происходит и смена ведущих установок. Здесь  важно понять одно – выбор личностного  пути и поле его деятельности - результат  свободного волеизъявления человека.

 Поэтому личность  немыслима вне феномена свободы,  а по словам Гегеля, истинная  природа человека “есть свобода,  свободная духовность”. Все социалистические  теории поддерживали тезис об  обществе будущего, “где “...свободное  развитие каждого является условием  свободного развития всех” (Маркс). Обратимся к рассмотрению сущности  свободы человека и его ответственности.

Государство обязано  гарантировать соблюдение прав человека, признавая, что ценность человеческой личности выше любых ценностей нации, класса, группы людей и т. д. Это  является гарантией от тоталитарного  подавления прав человека, признания  его “винтиком” социальной системы. Еще в 1918 г.

                                           Заключение

Человек - существо деятельное. Включившись в систему общественных отношений и видоизменяясь в процессе деятельности, человек приобретает личностные качества и становится социальным субъектом.

Мы не говорим "личность новорожденного", понимая его  как индивида. Мы всерьез не говорим  даже о личности двухлетнего ребёнка, хотя он многое приобрёл из общественного  окружения. Поэтому личность не есть продукт перекрещивания биологических  и социальных факторов.

В отличие от индивида, личность не есть целостность, обусловленная  генотипом: личностью не рождаются, личностью становятся. Определенное влияние на развитие и формирование личности оказывает процесс становления  социального "Я".

Содержание процесса становления социального "Я" - это взаимодействие с себе подобными. Предназначение этого процесса - это  поиск своего социального места  в обществе. Результатом этого  процесса является зрелая личность. Главными временными точками формирования личности является: осознание своего "Я" и осмысление своего "Я". На этом завершается начальная социализация и формирование личности.

Становление социального "Я" возможно только как процесс  усвоения мнения значимых людей для  человека, то есть через понимание  других ребенок приходит к формированию своего социального "Я" (впервые  это процесс описал Ч.Кули). Можно  сказать иначе: на социально - психологическом  уровне становление социального "Я" происходит через интериоризацию культурных норм и социальных ценностей. Это  процесс превращения внешних  норм во внутренние правила поведения.

Личность формирует  такие отношения, которых нет, и  никогда не было, и в принципе не может существовать в природе, а именно - общественные. Она расширяется через совокупность общественных отношений, а, следовательно, динамический ансамбль людей, связанных взаимными узами. Поэтому личность не только существует, но и рождается, именно, как "узелок" завязывающийся в сети взаимных отношений. 

Личностью человек  станет, когда начнёт совершенствовать социальный фактор своей деятельности, то есть ту её сторону, которая направлена на общество. Поэтому фундаментом  личности выступают общественные отношения, но только такие, которые реализуются  в деятельности.

Осознав себя как  личность, определив свое место в  обществе и жизненный путь (судьбу), человек становится индивидуальностью, обретает достоинство и свободу, которые позволяют отличить его  то любой другой личности, выделить ее среди прочих