Философия Фейербаха

Содержание 
 

     Введение                                                                                                             2

     Основная  часть                                                                                                  4

     1. Антропологический материализм Фейербаха                                            4

     2. Материалистическое учение о  познании                                                    5

     3. Материализм против идеализма  и религии                                                6

     4. Учение о морали 9

     Заключение                                                                                                       11

     Список  использованных источников                                                             12 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Введение 

     Первым  немецким философом, подвергнувшим  развернутой критике систему  и метод Гегеля с материалистических позиций, был Людвиг Фейербах (1804-1872 гг).

     Анализируя  исходные посылки Гегелевской системы, Фейербах делает вывод о его глубоком родстве  с теологией. «Учение Гегеля, что природа, реальность положена идеей, есть лишь рациональное выражение теологического учения, что природа сотворена Богом, что материальное существо создано нематериальным, то есть абстрактным существом» (Фейербах Л. Избр. филос. произв., М., 1955. т.1, с.128). Критика Фейербахом философии Гегеля идет, прежде всего, по линии её идеалистических предпосылок, сближающих философию с религией. По мнению Фейербаха, религия и близкая с ней по духу идеалистическая философия Гегеля имеют общие корни.

     Говорить  о «религиозном происхождении» немецкого  материализма можно только в том  смысле, что вся духовная жизнь, все  ее направления в эпоху средних веков в значительной мере были окрашены в религиозные тона. Новое время секуляризовало и материалистическую мысль, прочно связало ее с атеизмом. Вполне светский характер носили материалистические тенденции в учениях Лессинга и Гердера. К материализму склонялся вольнодумец Гёте. А Гумбольдт олицетворял собой единство материализма и естественнонаучной мысли.

     Г. Фостер соединил материализм с революционными идеями. О силе и влиянии материализма свидетельствует и тот факт, что  его элементы давали о себе знать  в недрах противоречивых учений Канта  и Шеллинга и даже в системе  такого крупнейшего идеалиста как Гегель.

     Атуальность темы состоит в том, что в немецкой классической философии материалистические традиции развивал Людвиг Фейербах. Он явился родоначальником материалистической линии в немецкой классической философии.

     В концентрированной форме свою философскую позицию он выразил в своем фундаментальном труде «Сущность христианства» и ряде работ по проблемам природы, этики.

     Свою  философию он называет антропологической, а центральной проблемой ее он считает изучение сущности человека как естественного, природного существа. Без решения проблемы человека, по его мнению, не могут быть решены и все другие философские проблемы. Решение проблемы человека – ключ к решению всех других философских и научных проблем. Свою философию он называет новой философией. «Новая философия превращает человека, включая и природу как базис человека, в единственный, универсальный и высший предмет философии, превращая, следовательно, антропологию, в том числе и физиологию, в универсальную науку» (Фейербах Л. Избранные философские произведения: В 2 т. –    М.: Госиздат, 1955., т. 1, с. 202). В своей философии Фейербах «исходит из положения: я – подлинное, чувственное существо: тело входит в мою сущность, тело в полноте своего состава и есть мое Я, составляет мою сущность» (Фейербах Л. Избранные философские произведения: В 2 т. –    М.: Госиздат, 1955., т. 1, с. 186). Именно поэтому он считает, что его «учение или воззрение может быть выражено в двух словах: природа и человек» (Мир философии: Книга для чтения: В 2 ч. – М.: ИПЛ, 1991. ч. 1, с. 267). 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Основная  часть

     1. Антропологический материализм Фейербаха 

     Основная  историческая заслуга Л. Фейербаха  заключается прежде всего в том, что он возродил на немецкой почве, отстоял и развил дальше передовые  традиции материализма 17–18 веков. Говоря о необходимости реформы философии, Фейербах доказывал, что новая философия, пришедшая на смену старой философии, должна носить по существу антропологический характер. Антропологическая философия, по мнению Фейербаха, характеризуется прежде всего тем, что она вступает в прочный союз с естествознанием. Этот союз, доказывает он, будет продолжительнее, счастливее и плодотворнее, чем тот мезальянс, который существовал между философией и теологией.

     Философия, требовал Фейербах, должна окончательно отрешиться от ложных исходных положений идеализма.

     Источник  тела и духа один — природа, материя. Приводя точку зрения дуалистов  о том, что тело следует считать  результатом материи, а дух —  творением бога, Фейербах восклицает: «Что за половинчатость, что за раздвоение, что за «шиворот-навыворот!». Откуда происходит дух? Откуда орган, то есть тело, оттуда и его функция, то есть дух. Дух и тело нельзя отделять друг от друга. Только теоретически, указывал Фейербах, можно представить себе дух отдельно от тела, в действительности же первый неразрывно связан со вторым и зависит от него. Поскольку сущность человека в реальной целостности, а не в призрачном и абстрактом духе, «все философии, все религии, все учреждения, которые противоречат этому принципу, не только в корне ошибочны, но и пагубны».

     Отправляясь от человека, Фейербах не отрывал и  не противопоставлял его природе; человека он считал продуктом и частью природы. Природа и человек — вот единственный объект философии.

     Приступая к характеристике природы, Фейербах указывает прежде всего на её материальный характер. «Природа телесна, материальна, чувственна». Материя не сотворена, а всегда была и всегда будет, то есть вечна, не имеет начала и конца, то есть бесконечна. Причину природы, доказывает Фейербах, следует искать в самой же природе. «Природа есть причина себя самой», - повторяет он вслед за Спинозой.

     Фейербах  рассматривал время и пространство материалистически. Пространство и время, согласно Фейербаху, не априорные формы чувственного созерцания, как уверяет Кант, а «коренные условия», «формы», бытия. Пространство и время являются также и формами мышления, поскольку последнее правильно отражает объективные формы бытия. Материя не только существует, но движется и развивается. А движение и развитие немыслимы баз реального времени. Сказать, что возможно развитие без времени, то же, что сказать, что возможно развитие без развития. Нет материи без времени и пространства. Они «составляют формы бытия всего сущего».

     Материалист Фейербах отрицает утверждение идеалистов о том, что существует непроходимая грань между неорганической природой и органическим миром, человеком в особенности. Он доказывал, что жизнь не может происходить не из материи. Он высказывал твердое убеждение о естественном зарождении жизни, о том, что человек своим первоначальным появлением обязан не богу, а природе. Мышление могло возникнуть только из природы.

     Фейербах, считая основой своего материализма человека,  подчеркивал однако, главным  образом естественные, природные условия его бытия, но абстрагировался, как правило от общественных условий. 
 

     2. Материалистическое учение о познании 

     Фейербах  неустанно разрабатывал и двинул вперед материалистическое учение о  познании. История познания, указывает  немецкий материалист, свидетельствует, что границы познания постоянно расширяются, что человеческий разум способен в своем развитии открыть нам глубочайшие тайны природы. Началом, исходным пунктом познания Фейербах считал ощущение. Свою философию он рассматривал как реабилитацию чувственности. В противовес немецким идеалистам, исходным пунктом для которых было абстрактное умозрение, Фейербах, идя по стопам английских и французских материалистов, настаивал на истинной и научной природе чувственности.

     Материя, природа — не только базис духа, но и основание, начало всякого знания и философии.

     В чем видел Фейербах функцию разума? Разум, доказывал он, по существу не дает ничего, что не находилось бы в ощущениях. Все наши идеи и понятия происходят из опыта, из ощущений. Однако опытное, чувственное познание, с точки зрения Фейербаха, ограничено в том смысле, что оно имеет дело с отдельными, единичными явлениями. Роль разума заключается в том, согласно Фейербаху, что он берет в связи то, что чувства представляют раздробленно, раздельно.

     Точку зрения человеческого коллектива, общественности он очень настойчиво проводит через все отделы своей философии. Отдельная изолированная личность, доказывал он, не могла бы создать язык, государство, нравственность, развисать познание, усовершенствовать разум. Все, что создано человечеством, - результат совокупной деятельности людей.  
 

     3. Материализм против идеализма и религии 

     Фейербах  отстаивал материализм в борьбе против идеализма и религии. Он неопровержимо доказывал идейное родство последних. Логический источник как идеализма, так и религии, по Фейербаху, лежит в отрыве мышления от чувственного, конкретного бытия. Процесс абстрагирования и создания общих понятий искусно использует идеализм. Он отделяет, отрывает общие понятия от их материальных оснований и превращает их в самостоятельные сущности. Религия и идеализм не довольствуются только тем, что приписывают общим идеям самостоятельное существование. Как для идеализма, так и для религии, по мнению Фейербаха, характерно то, что они стоят на точке зрения первенства абстрактного, нечувственного, нетелесного начала по отношению к конкретному, чувственному, телесному. Идеализм, подобно религии, превратив человеческие идеи в независимые субстанции, выводит из них, как из божественного, всемогущего источника, весь конкретный эмпирический мир. В идеализме, как и в теологии, природа вывернута наизнанку.

     Философию Гегеля Фейербах справедливо считал кульминационным пунктом и завершением идеалистической философии. Его критика гегелевского идеализма была, несомненно, одним из самых замечательных явлений домарксистской материалистической философии. В процессе этой критики Фейербах во многом обогатил материализм.

     Фейербах  вначале выясняет особенность объективного идеализма Гегеля. Прежние философы-идеалисты и теологи, отмечает он, обычно исходили из раз и навсегда совершенного и отрешенного от материальной действительности духовного начала. По Гегелю, такое начало, бог или дух, само должно еще освободиться от материи, само должно еще показать свою истинность и завоевать себе божественность. Но как бог или абсолютная идея «самоосвобождаются» от материи, «превращают» себя в «независимую» от последней сущность? Возможно ли, мыслимо ли это вообще? Фейербах глубоко и убедительно вскрывает всю несостоятельность аргументации Гегеля в защиту позиции объективного идеализма.

     Фейербах  подвергает резкой критике утверждение  Гегеля о том, будто в его философии  человечество достигло познания абсолютной истины. «Только люди в совокупности познают природу», - цитирует Фейербах слова Гете. Воплощение рода в одном индивидууме было бы концом мира. Гегель воображал, что его философия есть абсолютная философия, в действительности же она “появилась в определенное время... должна иметь определенный и, следовательно, конечный характер”.

       Фейербах в течение всей своей  литературной деятельности в центре внимания постоянно имел проблему религии. “Я во всех моих сочинениях, - отмечал он, - никогда не упускаю из виду проблем религии и теологии; они были всегда главным предметом моего мышления и моей жизни”.

       Необходимым условием всякой  критики религии, говорит Фейербах, является отрицание в человеке  какого-либо врожденного религиозного  чувства. Признанием такого чувства,  якобы изначально присущего человеку, теологи стремятся доказать, что основы религии вечны, незыблемы. Если принять точку зрения врожденности религиозного чувства, замечает Фейербах, то придется признать, что в человеке существует особый орган для суеверия, невежества и лености. Но в человеке нет особого религиозного чувства. Религия возникла исторически.

     Значение  природы в жизни человека, отмечал  Фейербах, исключительно велико. Природа есть причина, основа, источник существования человека. Природе человек обязан своим происхождением и своим существованием. Человек - часть природы и может существовать только в природе и благодаря природе. Природа — мать-кормилица человека. Это значение природы для человека, говорит Фейербах, и было причиной того, что она стала первым предметом религии, первым богом человека. Старейшая религия людей — это религия, обожествляющая природу, «естественная» религия, язычество. Для первобытного человека только природа была предметом религиозного поклонения.