Философия русского космизма

     Принцип монизма выражает единство субстанциональной основы мира, образуемой "атомами-духами". "Материя едина, и основные свойства её во всей Вселенной должны быть одинаковы". Это означает: 

1. единство материального и духовного начал Вселенной;
2. единство живой и неживой материи: "материя едина, так же ее отзывчивость и чувствительность";
3. эволюция и самоорганизация как "глобальный эволюционизм" (эти процессы могут быть спонтанными или направляться разумом).

     Идея  первопричины (причины) космоса как  считал Циолковский "не может убедить  и не имеет вида научной истины. Но я не могу лично обойтись без  первопричины, всемогущей и благостной к своему созданию". По словам Циолковского всё, что для нашего ума безначально и бесконечно, то для первопричины конечно, даже нуль, т.е. для неё мир мог иметь начало. Всемогущая и нежно любящая своё творение первопричина находится вне Вселенной и может её уничтожить по своей воле. Причина "безмерно выше космоса" и несоизмерима со своим творением, т.к. создаёт вещество и энергию, что "космос сам не в силах делать". Проникновение в свойства причины приводит к неожиданным выводам этического значения, которые "не могут не иметь благотворного влияния на поступки человека и других сознательных". Её доброта, счастье, мудрость и могущество бесконечны и отсюда следует, по Циолковскому, ряд выводов:

1. "удовлетворение любознательности и вытекающее отсюда спокойствие";
2. "смирение перед причиной";
3. "чувство благодарности за не кончающееся возрастающее счастье";
4. "могущество причины не принесёт нам зла и в будущем".

     Основные  идеи космизма находят также своё отражение в рассуждениях Циолковского о "воле Вселенной". Если всё вокруг "порождено Вселенной. Она - начало всех вещей", то "от неё всё и  зависит. Человек или другое высшее существо и его воля есть только проявление воли Вселенной". В контексте "живой Вселенной" метафизика человеческой судьбы состоит в том, что смерти нет. В процессе возникновения  и распада союзов "атомов-духов" смерть "сливается с рождением". Новая жизнь "хотя и разрушима, но новое разрушение сольётся с новым  совершенным рождением... Разрушения или смерти будут повторяться, бесчисленное множество раз, но все эти разрушения есть не исчезновения, а возникновения". Согласно космической философии "души хотя и нет", жизнь в ритмах эволюции Вселенной "непрерывна, счастлива, могущественна, никогда не прекращалась и никогда не прекратится", т.к. во временно мёртвом веществе нет  субъективного ощущения времени. Такой  подход к судьбе человека в космизме характерен только для Циолковского и является очевидной альтернативой "активно-эволюционного подхода". В соответствии с идеями космизма Циолковский считал, что человек  отнюдь не вершина эволюции. Человечеству предстоит "идти вперёд и прогрессировать - в отношении тела, ума, нравственности, познания и технического могущества. Впереди его ждёт нечто блестящее, невообразимое". По истечении тысячи миллионов лет "ничего несовершенного ... на Земле уже не будет. Останется  одно хорошее, к чему неизбежно приведёт наш разум и его сила". Космическое  бытие человечества по Циолковскому "может быть подразделено на четыре основных эры:

1. Эра рождения, в которую вступит человечество через несколько десятков лет и которая продлится несколько миллиардов лет.
2. Эра становления. Эта эра будет ознаменована расселением человечества по всему космосу. Длительность этой эры - сотни миллиардов лет.
3. Эра расцвета человечества. Теперь трудно предсказать её длительность - очевидно, сотни миллиардов лет.
4. Эра терминальная займёт десятки миллиардов лет. Во время этой эры человечество ... сочтёт за благо включить второй закон термодинамики в атоме, т.е. из корпускулярного вещества превратиться в лучевое. Что такое лучевая эра космоса - мы ничего не знаем и ничего предполагать не можем".⁴

     Современный космизм представляет собой программу  становления человечества и космическая  философия Циолковского может рассматриваться  как перспективный вариант осуществления  такой программы. 

     3.Развитие  идей русского  космизма в науке.

     Бурное  развитие технологии в наши дни привело  к закономерным кризисным явлениям, которые трансформировались в конце  XX в. в глобальные проблемы, связанные, в том числе, и с экологией. Культура техногенной цивилизации всегда включала в себя научную рациональность, которая была направлена на преобразование окружающего мира в соответствии с потребностями человечества. Необходимо указать на совпадение многих представлений научной картины мира с идеями философии русского космизма. В русском космизме предпринималась попытка возродить идею органичной связи человека и космоса.

     В религиозном направлении космизма наиболее ведущей была концепция  Н.Фёдорова, который не был удовлетворён расколом мироздания на человека и  природу как противостоящие друг другу части мироздания. По его  мнению, такое противопоставление обрекало природу на бездумность и разрушительность, а людей - на подчинение существующему  злу. Фёдоров отстаивал идею единства человека и природы, связи “души” и космоса в терминах регуляции  и воскрешения. Его проект воскрешения  сводился не только к оживлению в  узком, прямом смысле, а и в более  широком - метафорическом - смысле включал  способность природы к самовосстановлению, т.е. его проект воскрешения связан с идеей выхода человеческого  разума в космос. Для него “земля не граница”, а “человеческая деятельность не должна ограничиваться пределами  земной планеты”, которая является лишь исходным пунктом этой деятельности.⁵ Критически относясь к утопическим элементам воззрений Фёдорова, необходимо выделить рациональные моменты его концепции, а именно, его отчётливо прорисованную идею взаимосвязи, единения человека и космоса, идею взаимного полагания рационального и нравственного начала человека, идеал единства человечества как планетарной общности людей.

     В отличии от религиозного космизма, в естественнонаучном направлении  при решении проблемы взаимосвязи  человека и космоса особое внимание уделялось осмыслению научных достижений, подтверждающих эту взаимосвязь. Н.Г.Холодный развивал эти идеи в терминах антропокосмизма, в противовес атропоцетризму. “Поставив  себя на место бога, - отмечал он, - человек разрушил естественные связи  с природой и обрёк себя на продолжительное одиночное существование”.⁶ По его мнению, антропоцентризм прошёл несколько этапов в своём развитии: на первой стадии человек не выделял себя из природы и не противопоставлял себя ей, скорее он “очеловечивал” природные силы (отношение слабого к сильному); на втором этапе человек, выделяя себя из природы, начинает смотреть на неё как на объект исследования, основу своего благосостояния; на следующей стадии человек возносит себя над природой, опираясь на силу духа, он познаёт Вселенную; и наконец, на следующем этапе, наступает кризис антропоцентристского мировоззрения, которое начинает разрушаться под влиянием успехов науки и философии. Н.Г.Холодный справедливо отмечал, что антропоцентризм в своё время сыграл позитивную роль в качестве мировоззрения, освободившего человека от страха перед силами природы ценой своего возвеличивания над ней. Однако постепенно стали возникать зачатки нового взгляда - антропокосмического. Антропокосмизм рассматривался Холодным как определённая линия развития человеческого интеллекта, его воли, которые вели человека к достижению его целей. Важным элементом в антропокосмизме была попытка пересмотреть вопрос о месте человека в природе и его взаимоотношении с Космосом на основе естественнонаучных знаний. Человек начинал рассматриваться как одна из органических частей мира, и утверждалось убеждение, что только на этом пути можно найти ключ к пониманию природы самого человека. Человек должен стремиться к единству с природой, которое обогащает и расширяет его внутреннюю жизнь.

     Похожие идеи развивал и Н.А.Умов, подчёркивая, что “человек может мыслить себя как часть, как одно из преходящих звеньев Вселенной”. Он также полагал, что антропоцентрическое миросозерцание разрушается, освобождая место антропокосмизму.⁷

     Проблема  единого мира и единого знания о мире была наиболее основательно разработана В.И.Вернадским. Вернадский отмечал, что “антропоцентрическое представление не совпадает с  тем реальным выявлением Космоса, который  охватывается научной работой и  научной мыслью исследователя Природы”.⁸ Он отмечал, что “в науке нет до сих пор ясного сознания, что явления жизни и явления мёртвой природы, взятые с геологической, т.е. планетарной точки зрения, являются проявлением единого процесса”. Но, как подчёркивает Вернадский, биологи не должны забывать, что изучаемая ими сфера жизни является неразрывной частью земной коры и оказывает на неё активное обратное влияние, изменяя её. Они не должны рассматривать жизнь в отрыве от эволюции целостного космоса. По его мнению, такая установка явилась следствием того, что длительное время Вселенная казалась безжизненной. Основанием для таких настроений явилось утверждение в науке принципа Коперника, а когда в первой половине XIX в. Были получены числовые данные о размерах Вселенной, казалось, что жизнь вообще растворилась в космическом пространстве, и постепенно стало утверждаться мнение, что малое значение жизни в мироздании является выводом из научных исследований. Однако по мере развития науки появляются основания усомниться в бесспорности такого рода заключений. Вернадский противопоставляет традиционной точке зрения иную позицию. Он демонстрирует, что в мировой эволюции жизнь выступает не случайным, а закономерным следствием, что характер космического развития жизненных процессов обусловлен всем космическим целым. При таком рассмотрении жизнь выступает уже как космическое явление. Вернадский рассматривает человечество как часть биосферы, которая оказывает на эту систему активное воздействие. Возникающее в процессе биоэволюции человеческое сознание становится особым фактором эволюции, значение которого возрастает с течением времени. Перерастание биосферы в ноосферу как бы является логическим завершением эволюции материи: все части развивающегося мира оказываются взаимосвязанными, и человек закономерно вписывается в этот мир.

     В философии космизма очень отчётливо  обозначились два аспекта взаимосвязи  человека и космоса: с одной стороны, человек рассматривался как неотъемлемая часть меняющегося Космоса, зависящая  во всех своих проявлениях от космического целого. С  другой стороны, сам человек  рассматривался в качестве фактора  эволюции, развивая свои способности  таким образом, что, создавая новую  технику и технологию, он начинал  активно воздействовать на окружающий мир. И хотя на рубеже XIX-XX вв. вера в научно-технический прогресс была достаточно зримой и ещё не проявлялись кризисные последствия технократического отношения к миру, космисты предупреждали будущие поколения от возможных негативных последствий безудержной и ничем не ограниченной технологической эксплуатации природы. И все же космизм не получил широкого распространения и повторил судьбу многих философских течений, продуктивные идеи которых значительно опережали свою эпоху. Тем не менее в современной ситуации перед лицом экологического кризиса, поиск “общего дела” как регуляции отношений человека и остального мира приобретает уже приоритетное значение. Особо стоит подчеркнуть совпадение главных принципов философии космизма и многих основных идей современной научной картины мира. Космизм возвращает нас к целостному видению мира как единства человека и космоса. Он в состоянии сыграть позитивную роль в соединении идей западноевропейской культурной традиции и восточных философских систем, где человек изначально рассматривался как неотъемлемая часть Космоса. А также помочь в разработке новой метафизики связанной с новым пониманием отношения человека к окружающему миру. 
 

     ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

       Тема  русского космизма довольно  объемная и многогранная. Нет  вопроса, который не затронули  бы в своих работах представители  русского космизма: это и история,  и просвещение, и естествознание, и космонавтика, музейное, библиотечное  дело. Учение К.Э.Циолкоского, несшее  в себе некоторые элементы  фантастичности и утопии, несло,  однако и много зерен рациональности:

• Идея взаимосвязи человека и космоса. Циолковский не просто указывает на взаимосвязь человека и Космоса, но и подчёркивает зависимость человека от него.
• Философско-мировоззренческие концепции.
• Принципы философии космизма. Важнейшие принципы космической философии, которые лежат в основе метафизики и научной картины мира Циолковского являются принципы атомистического панпсихизма, монизма, бесконечности, самоорганизации и эволюции.

     Каждый  из космистов предлагал свой вариант  будущего развития человечества. Циолковский  рисовал вполне идиллическую картину: “... климат будет изменяться по желанию  и надобности. Вся земля сделается  обитаемой и приносящей великие  плоды.

          Все эти идеи получили развитие  в трудах ученых представителей  космизма и до сих пор работают  на благо всего  человечества.   Но  наиболее ценным является  тот факт, что русский космизм,  нацеливая своих последователей  и всех людей на решение  планетарных и вселенских проблем,  остается славным детищем русской  культуры, плодом творчества не  только космистов, но и всего  русского народа.   
 
 
 
 
 
 

     СПИСОК  ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Вернадский В.И. Живое вещество, М., 1978.
2. Умов Н.А. Собрание сочинений Т3, М., 1916.
3. Циолковский К.Э. Грёзы о земле и небе, Тула, 1986.
4. Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление, М., Наука, 1991.
5. Холодный Н.Г. Избранные труды, Киев, 1982.
6. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник . – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2003. — 608 с.
7. Циолковский К.Э. Этика или естественные основы нравственности.
8. Циолковский К.Э. Очерки о Вселенной, М., 1992.
9. Фёдоров Н.Ф. Философия общего дела, Т.2, М., 1913.
10. Философия русского космизма [Электронный ресурс]/ Официальный сайт – Режим доступа http://www.bestdrug.narod.ru

   Словарь основных терминов

1. Косми́зм (греч. κόσμος — организованный мир, kosma[прояснить] — украшение) — ряд религиозно-философских, художественно-эстетических и естественнонаучных течений, в основу которых положены представления о космосе как о структурно-организованном упорядоченном мире и о человеке как о «гражданине мира», а также о микрокосмосе, подобном макрокосмосу.
2. Эллинизм — период в истории Средиземноморья, в первую очередь восточного, длившийся со времени походов Александра Македонского (356—323 до н. э.) до окончательного установления римского господства на этих территориях, которое датируется обычно падением птолемеевского Египта (30 до н. э.). Термин первоначально обозначал правильное употребление греческого языка, особенно негреками, но после опубликования работы Иоганна Густава Дройзена «История эллинизма» (1836-1843 гг.) понятие вошло в историческую науку.
3. Аэродинамика — это отрасль физики, занимающаяся изучением сил,   вызванных напряжением движущегося воздуха, а также любой жидкости или тела с движущимся в воздухе телом. Она сыграла важнейшую роль в развитии технологий передвижения по воздуху (создание самолетов и ракет).
4. Звездопла́вание - Теория и практика передвижения в космическом пространстве на летательных аппаратах.
5. Ракетодинамика - Наука о движении летательных аппаратов, снабжённых реактивными двигателями, составляющая часть механики тел переменной массы.
6. Панпсихизм (от др.-греч. παν- — все- и ψυχή — душа) — представление о всеобщей одушевлённости природы[1]. К панпсихизму относятся анимистические представления первобытных культур, гилозоизм в древнегреческой философии, а также учения о душе и психической реальности как подлинной сущности мира: концепция монады у Г. В. Лейбница, философские идеи Г. Т. Фехнера, К. Г. Юнга и др. Панпсихизмом называл свои философские взгляды русский философ А. А. Козлов.
7. Мони́зм (от др.-греч. μόνος — один, единственный) — философское учение, согласно которому кажущиеся различными виды бытия или субстанции в конечном счете сводятся к единому началу, общему закону устройства мироздания. В отличие от дуализма и плюрализма, предполагающих существование двух и множества субстанций, монизм отличается большей внутренней последовательностью и монолитностью.
8. Антропоцентризм (от греч. άνθροπος — человек и лат. centrum — центр) — ненаучное идеалистическое воззрение, согласно которому человек есть центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий.
9. Метафи́зика (др.-греч. τα μετα τα φυσικά — «то, что после физики») — раздел философии, занимающийся исследованиями первоначальной природы реальности, мира и бытия как такового.
10. Ноосфе́ра (греч. νόος — «разум» и σφαῖρα — «шар») — сфера взаимодействия общества и природы, в границах которой разумная человеческая деятельность становится определяющим фактором развития (эта сфера обозначается также терминами «антропосфера», «биосфера», «биотехносфера»).
11. Цефализация – (от греч. kephale— голова), филогенетич. процесс обособления головы у билатерально-симметричных животных и включение в её состав органов, расположенных у предков в др. частях тела.
12. Антропокосмизм - "антропос" - человек, "космос" - мир как системно-гармоническое целое) - философская концепция, развивающая комплекс представлений о гармоническом единстве человека и вселенной, о их своеобразной взаимозависимости и взаимопроникновении, а также о средствах достижения такого состояния.
13. Космонафтика - nautike - искусство мореплавания -кораблевожделение) (астронавтика), совокупность отраслей науки и техникидля исследования и освоения космоса и внеземных объектов для нуждчеловечества с использованием космических аппаратов (КА).
14. Миросозерцание - Совокупность взглядов, воззрений на мир.
15. Биологическая эволюция — необратимое историческое развитие живой природы,которое сопровождается изменением генетического состава популяций, формированием адаптаций, видообразованием и вымиранием видов, преобразованием экосистем и биосферы в целом.
16. Социальная утопия - идеализированные представления о будущем людей, не основанные на научном изучении закономерностей развития общества и не имеющие реальных оснований для их осуществления; произвольно сконструированный образ желаемого будущего человечества; своеобразная форма духовного творчества, социального действия и социальной критики, направленных на преобразование общества на справедливых основах.