Философское учение Канта

Иркутский Государственный Технический Университет 
 
 
 
 
 
 
 

                                               РЕФЕРАТ 

                             По дисциплине: «Философия»

                             На тему: «Философское учение Канта» 
 
 
 
 
 

Выполнил: Силенкова А.Г.

                                                              Проверил: Цубикова Л.С. 
 
 
 
 
 
 
 

Усолье-Сибирское 2012 г.

План 

Введение ……………………………………………………………………………….1

1. Жизнь и философия Канта ………………………………………………………....2

1.1 Начало творческого  пути …………………………………………………………2

1.2. «Докритический»  период в философии Канта и  его естественно научные                  работы ………………………………………………………………………………….3

1.3 Философские работы Канта в «критический» период ………………………….5

1.4 Учение Канта  о знании ……………………………………………………………7

1.5 Учение о формах чувственного познания ……………………………………….8

1.6 Учение Канта об априорных формах рассудка. Категории …………………….9

1.7 Учение Канта о гносеологических условиях возможности естествознания …10

1.8 Вопрос о возможности «метафизики». Трансцендентальная диалектика ……11

1.9 Этика Канта ……………………………………………………………………….14

1.10 Эстетика  Канта …………………………………………………………………..15

1.11 Социально-политические и исторические взгляды Канта …………………...16

Список использованной литературы ………………………………………………..19

       Введение 

      XVII век в Западной Европе характеризуется интенсивным развитием буржуазных отношений в обществе. Потребности капиталистического производства коренным образом изменили отношение людей к науке, к целям и значению человеческого познания. Если во времена средневековья главные усилия человеческих умов были направлены на обоснование существования Бога и доказательства величия его творения, то в век нарождающегося капиталистического производства наука и ее инструмент – разум рассматривается как полезные инструменты созидания и преобразования мира. Потребности мореходства определяют развитие астрономии; строительство городов, кораблестроение, военное дело – развитие математики и механики. Новая наука опирается прежде всего на практику материального производства: изобретение машин в текстильной промышленности, совершенствование орудий производства в угольной и металлургической промышленности. В философии Нового времени уделяется большое внимание учению о бытии и субстанции (онтологии). Задача науки и философии – содействовать увеличению власти человека над природой, здоровью и красоте человека – вела к пониманию необходимости исследования причин явлений, их сущностных сил.

      Философия XVIII века в Европе продолжает и развивает идеи XVII в. В этот период происходит дальнейшее обобщение философской мыслью достижений науки и общественной практики. Немецкая классическая философия представляет собой крупное и влиятельное течение философской мысли Нового времени, подводящее итог ее развитию на данном отрезке западноевропейской истории. Это течение внесло существенный вклад в постановку и разработку философских проблем. Теоретиками немецкой классической философии была переосмыслена и заново сформулирована проблема отношения субъекта и объекта, разработан диалектический метод познания и преобразования действительности. Родоначальником немецкой классической философии является Эммануил Кант (1724-1804гг.).

                                                  1. Жизнь и философия Канта 

      1.1 Начало творческого пути 

      В пятом часу утра 22 апреля 1724 года в  семье кёнигсбергского шорника  Иоганна Георга Канта родился  сын. По старому прусскому календарю был день святого Эммануила, и мальчика нарекли этим библейским именем, означающим в переводе «с нами бог».

      Мальчик рос на окраине города среди мелкого  ремесленного люда. В обстановке труда, честности, пуританской строгости. В семье было девять детей, Эммануил Кант был четвертым ребенком.

      Эммануил  отличался хилым здоровьем. Мать Канта Анна Регина старалась привить  сыну физическое и нравственное здоровье, разбудить в нем пытливость и воображение. Восьмилетнего Эммануила отдали в государственную гимназию «коллегию Фридриха», где будущий философ провел восемь лет. Он учился на латинском отделении, где главными предметами были латынь и богословие. Отсюда Кант вынес любовь к римской поэзии и антипатию к внешним проявлениям религиозного культа. Родители хотели видеть в своем отпрыске пастора, но мальчик, увлеченный талантливыми уроками преподавателя латыни, мечтал посвятить себя древней словесности. Слабое здоровье мешало занятиям Эммануила, но выручали сообразительность, хорошая память, прилежание. Ряд лет он шел первым учеником, окончил школу вторым.

      Осенью 1740 года шестнадцати лет от роду Эммануил Кант покидает отчий дом и поступает в университет. В университете Кант провел без малого семь лет. Гимназическое увлечение филологией уступило место живому интересу к физике и философии. Этим новым интересом Кант был обязан своему учителю–профессору Мартину Кнутцену. На четвертом году университетского обучения, Кант принялся за самостоятельное сочинение по физике.

      Работа  продвигалась медленно. Сказывались  не только отсутствие навыков и недостаток знаний, но и нужда. Матери уже не было в живых, отец еле-еле сводил концы с концами. Эммануил перебивался  уроками. Нередко приходилось брать  на время у однокашников одежду и  обувь. Иногда ему помогал родственник  по матери, который взял на себя значительную часть расходов по опубликованию  кантовского первенца –работы «Мысли об истинной оценке живых сил».

      Первое  сочинение Канта – документ эпохи, впервые вынесший на суд разума все накопившиеся предрассудки. Можно не считаться с авторитетом, если он препятствует открытию истины, настаивает Кант. Никто не гарантирован от ошибок, и право подметить ошибку принадлежит каждому. Эммануил Кант ставит вопрос: можно ли критиковать великих ученых, великих философов? Можно ли судить о том, что сделано Декартом и Лейбницем? И он приходит к выводу, что можно, если у исследователя есть аргументы, достойные аргументов оппонента.

      В 1747 году, не защитив магистерской диссертации, он покидает родной город. Но странствия его не дальние. Он подвизается в  должности домашнего учителя  в трех глухих уголках Восточной  Пруссии. В прусском захолустье Кант приобрел не только педагогические навыки. Он прошел хорошую школу житейского опыта, пригляделся к людям, познакомился с нравами в различных слоях  общества.  

      1.2 «Докритический» период в философии Канта и его естественнонаучные работы

            С окончания Кёнигсбергского университета начинается «докритический» период в творческой деятельности Эммануила Канта. Данное название не означает, что в этот период Кант не обращается к критике каких-то идей и взглядов. Напротив, он всегда стремился к критическому освоению самого различного мыслительного материала.

      В работах «докритического» периода  наряду с философскими произведениями важное место занимают произведения, посвященные вопросам естествознания. В этих работах Кант поставил вопрос о развитии в природе. В отличие от Ньютона Кант делает попытку приложить принципы современного ему естествознания к объяснению не только строения Солнечной системы в настоящее время, но и к объяснению ее возникновения. В 1955 г. в работе «Всеобщая естественная история и теория неба» Кант разработал гениальную гипотезу, согласно которой Солнечная система возникла из огромного облака разреженных в пространстве частиц материи и развилась до своего нынешнего устройства согласно законам, открытым в физике Ньютоном. Не ограничившись общей теорией образования Солнечной системы, Кант пытался решить и более специальные вопросы, касающиеся истории Земли. Ему принадлежит первенство в обосновании зависимости приливов и отливов от положения Луны и доказал, что в результате этого явления скорость суточного вращения Земли замедляется.

      В физике Кант обосновал учение об относительности  движения и покоя, развив дальше идеи Декарта и Галилея. В биологии Кант наметил идею генеалогической  классификации животного мира, т.е. распределения различных классов  животных по их происхождению. Наконец, в исследованиях по антропологии Кант выдвинул идею естественной истории  человеческих рас. Энгельс отмечал, что кантовские идеи о развитии в  природе положили конец безраздельному господству метафизического способа  мышления у естествоиспытателей. Космогоническая  гипотеза Канта, говоря словами Ф.Энгельса, была величайшим завоеванием астрономии со времени Коперника. Современная  наука не приемлет ни основную гипотезу об образовании солнечной системы  из холодных рассеянных частиц вещества, ни ряд других положений, которые  пытался обосновать Кант. Но главная  философская идея – историзм, идея развития – остается незыблемой.

      Однако, излагая учение о естественном происхождении  и развитии Солнечной системы, Кант делает ряд уступок религии и  господствовавшей в школах того времени  телеологии, т.е. учению о целевом плане природы. Так, признавая бесконечность процесса развития мира, Кант вместе с тем полагает, что этот процесс все же имел начало. Механические законы обнаруживаются в материи, но не вытекают из нее, и причина мира, по Канту, не материя, а бог. Таким образом, божественная первопричина сохраняется, хотя и в ослабленном виде: акт божественного творения отделяется от процесса естественного развития, а самый процесс этот провозглашается не зависящим от вмешательства бога. 

      1.3 Философские работы Канта в «критический» период 

      В работах «докритического» периода  Кант находился под влиянием рационалистической философии Лейбница– Вольфа. Рационалисты – учители Канта – полагали, что реальная связь между причиной и ее действием не отличается от логической связи между основанием и следствием. Под влиянием Юма  Кант отказался от этого взгляда. Связь между причиной и действием  только фактическая, эмпирическая, она не может быть выведена логическим путем, в силу чего одной логики недостаточно для того, чтобы обосновать теоретическое естествознание. В то же время из учений рационализма Кант сохранил убеждение, что науки, состоящие из утверждений, имеющих всеобщее и необходимое значение (математика, естествознание), не могут иметь своим источником опыт, который всегда неполон, незавершен и , следовательно, не дает оснований для такого рода обобщений. Однако таким источником, по Канту, не может быть и разум. А между тем, знание, имеющее всеобщее и необходимое значение, или, по терминологии Канта, достоверное знание, все же существует. Его источник – независимые от опыта и предшествующие ему («априорные») формы чувственности и рассудка.

      «Критическая  философия» Канта сформировалась к  началу 70-х годов. Учение это было изложено в трактатах «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788) и «Критика способности суждения» (1790). В первой из этих работ Кант изложил свое учение о познании, во второй – этику, в третьей – эстетику и учение о целесообразности в природе.

      Предпосылку всех трех «Критик» составляет учение Канта о «вещах в себе» и  «явлениях». По Канту, существует не зависящий  от нашего сознания (от ощущений, от мышления) мир вещей; Кант называет их «вещами в себе». Познание начинается, по Канту, с того, что «вещи в себе» воздействуют на органы чувств и вызывают ощущения. В этом тезисе своего учения – в тезисе о существовании «вещей в себе» – Кант материалист. Здесь первичное для него не наше сознание, а вещи материального мира. Однако, как только Кант переходит к исследованию вопроса о формах и границах познания, он покидает материалистическую точку зрения и развивает идеалистическое учение о познании. Идеализм этот состоит в утверждении, что ни ощущения нашей чувственности, ни понятия и суждения нашего рассудка, ни понятия (или «идеи») нашего разума не дают нам и не могут дать теоретического знания о «вещах в себе». Как ни достоверны всеобщие и необходимые истины математики и естественных наук, знание, которое они нам дают, не есть знание «вещей в себе». Это знание лишь тех сторон, свойств, отношений вещей, к которым приложены формы нашего сознания: ощущения, понятия (категории), суждения. О том же, к чему эти формы могут быть применены, у нас вовсе не может быть никакого знания: «вещи в себе» непознаваемы. Познаваемы только явления. Стало быть, непознаваемость «вещей в себе», по Канту, принципиальная. Правда эмпирическое знание непрерывно прогрессирует, и этому прогрессу, по Канту, нельзя указать никаких границ. Однако безграничный прогресс эмпирического знания не приближает нас к познанию «вещей в себе». Последние всегда были и всегда будут за пределами нашего познания.

      Основная  черта «критической философии» Канта  – примирение материализма с идеализмом, агностицизм. Учение о непознаваемости «вещей в себе»» имеет идеалистический смысл, потому что в конечном счете «вещи в себе» оказываются у Канта трансцендентными, т. е. потусторонними, существующими вне времени пространства. Время же и пространство, количество, качество, причинность и все другие объективно существующие связи и отношения рассматриваются Кантом как субъективные, существующие лишь в качестве форм познания чувственности и рассудка.