Герберт Маркузе "Одномерный человек"

Маркузе считает, что самосублимированное  либидо, несмотря на свою сексуальную  активизированность, не будет опасным  для общества: так как сфера  удовлетворения инстинктов расширится, оно переместится и в душевную сферу. Объединение физической и  духовной сфер посредством инстинктов Маркузе называет «эстетической  идеей чувственного разума».

На фоне нерепрессивной сублимации, Эрос переходит с биологического на культурный путь. Эротическая цель уже подразумевает субъект-объектное  отношение и стремится к расширению: к уничтожению тяжелого труда, оздоровлению окружающей среды, победе над болезнями  и т. д.

Надо отметить, что миссию нового общества Маркузе видит в  решении вышеуказанных социальных проблем. Маркузеанская модель новой  реальности может показаться наивной  утопией, но то, что он еще в 50-х  годах указывал на острые социальные проблемы, в том числе и экологические, а их решение считал существенным для функционирования совершенного общества, является его несомненной  заслугой.

В связи с анализом нерепрессивной сублимации Маркузе исследует и  понятие несублимированного труда. Он считает, что измененные социальные условия должны создать возможность видоизменения труда импульсом игры и действием расширенного Эроса, в результате чего труд будет доставлять удовольствие. Вследствие этого ценность человека будет определяться не тем, какую работу он выполнил (как это имеет место в ситуации отчужденного труда), а его самоценностью. В условиях либидозного труда, по мнению Маркузе, выделятся контуры свободы, благодаря которой индивид приобщится к новым ценностям. В таких условиях признается возможным равенство, сотрудничество и реализация сущностных сил целостного индивида, что Маркузе считает проявлением эстетических элементов не только в искусстве, но и в борьбе за существование. Этим путем Маркузе подходит к новой идее разума, к рациональности удовлетворения, которая выражает такое положение, при котором разум и счастье создают новый порядок управления.

В следующей своей работе — «Эссе об освобождении» — Маркузе исследует новые аспекты индустриального общества и и рассматривает условия возможности нового общества, заключающиеся, в частности, в жизненной потребности человека в свободе, непосредственно связанной с новой чувственностью и новой моралью. Он старается рассмотреть человеческое бытие во всех измерениях и аспектах, а также предлагает модель мира, самого выгодного для свободного существования человека.

В связи с изучением  нравственного аспекта человека Маркузе вносит новую моральную  категорию — «бесстыдство» (obscenity). По его мнению, бесстыдство свойственно существующему обществу, где истинные человеческие ценности заменены ценностями ложными, а изменения в морали простираются в биологическое измерение, благодаря чему изменяется человеческое поведение и, следовательно, формируется «вторая природа» человека. В таких условиях человек прикован к предметам потребления, противостоит изменениям в обществе, довольствуется консервативными потребностями и т. д. Следовательно, этим утверждается рабство.

Свободное общество должно преодолеть эту ступень и соответствовать  всему тому, что является существенным для всего человеческого и  для свободы вообще.

Осуществление свободы в  будущем обществе, по Маркузе, зависит  от технического прогресса. Но этот последний  должен изменить свои цели и направление. В новом общества появится человек  нового типа, который объединит свободу  и необходимость. Человек нового типа, по мнению Маркузе, приобретет новую  чувственность, выражающуюся в усилении жизненных инстинктов, которые будут  при этом обладать новой направленностью. Освобожденное сознание человека будет  способствовать развитию науки и  технологии, и в этом случае наука  превратится в искусство, а искусство, со своей стороны, создаст реальность, в которой будет преодолено противоречие между воображением и разумом. Маркузе  считает этот процесс проявлением  нового принципа реальности, в которой  будет господствовать эстетическое измерение. Такая реальность у Маркузе  принимает производственно-творческий (productive-creative) вид: техника приобретает  признаки искусства и «субъективную  реальность в объективной форме  переносит в реальность».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Новое эстетическое измерение, по мнению Маркузе, представляется эстетической мерой и выражает вид человеческих отношений, в которых чувственность  освобождена от репрессивного удовольствия, а человеческие потребности удовлетворены  в той мере, в какой возможна борьба против существующих институтов. Признаки этого он усматривает в  таких реформах, как упорядочение окружающей среды, урбанистическая  реконструкция и т. д.

В новом обществе, в котором  эстетика является производственной силой, такая трансформация мира приведет к реальности, сформированной эстетическими  чувствами человека. Эстетический мир (Lebenswelt) у Маркузе подразумевает  гармонию человека с природой, форму  реальности, имеющую новые цели, где действительность станет делом  искусства. В таком мире искусство  должно превратиться в производственную силу материальной и культурной трансформации. Это означает, что искусство будет  существенным фактором, оказывающим  влияние на формирование качеств, предметов, «внешности».

Основным пафосом утопической  концепции Маркузе является принцип  новой реальности, которую призван  построить эстетический ethos, в которой научно-технические достижения и интеллектуальные возможности являются залогом создания нового свободного общества — общества, в котором техника преобразовывается в искусство, а искусство создает реальность: «эстетика может превратиться в производственную силу». Утопическую картину общества будущего, так же как и утопическую теорию революции, можно считать главным компонентом творчества Маркузе. Это логично, т. к. критическая теория общества подразумевает представление об иной картине будущего, пусть даже утопической, каковой новая реальность Маркузе и является.

Утопические концепции Маркузе  неоднородны и требуют дальнейших исследований. Но, несмотря на свою очевидную  утопичность, они интересны и  в них содержится ряд важных гуманистических  соображений, которые актуальны  и в наши дни.

 

 

Список литературы

Баталов Э.Я. "Новые левые" и Г. Маркузе". – М.: Знание, 1970. – 80 с.

Г.Маркузе - Одномерный человек; пер. с англ. А.А.Юдина. – М.: ООО «Издательство АСТ»: ЗАО НПП «Ермак», 2003. – 331 с, – (Фиолофия. Психология).

Мельвиль А.Ю. Человек, общество, культура – социальная философия  левого радикализма и неоконсерватизм // Проблемы и противоречия буржуазной философии 60-70-х годов XX века. – М.: Наука, 1983. С. 267-289.

Хевеши М.А. Антикапиталистический  бунт "новых левых" // От абсолюта свободы к романтике равенства. – М.: Прогресс, 1994. С. 195-209.

Человек. Государство. Глобализация: Сборник философских статей. Выпуск 3 / Под ред. В.В. Парцвания. — СПб. : Санкт-Петербургское философское  общество; Тбилиси: Институт политологии  АН Грузии, 2005. — С.279-295

Словари и энциклопедии на Академике http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/859/%D0%9E%D0%94%D0%9D%D0%9E%D0%9C%D0%95%D0%A0%D0%9D%D0%AB%D0%99