Лекции по "Философии"

Цель познания – уяснение дао  как сущности мира, скрытой основы вещей.

 

Конфуцианство (основатель направления Конфуций – 551-479 гг. до н.э.). Для конфуцианства характерна социально-этическая направленность учения. В центре этого учения – человек, понимаемый как член общества, которое, в свою очередь, рассматривается как большая семья. Основополагающим началом общества является ли – норма, правило. Ли предполагало поддержание рангово-иерархических различий, чтобы человек строго следовал сложившемуся порядку, разделению социальных ролей. Конфуцианство, таким образом, выполняло роль официальной государственной идеологии, направленной на укрепление стабильности существующих порядков в обществе.

 

 

II. 1.

 

Античной философией принято называть совокупность философских учений, развивавшихся в Древней Греции и Древнем Риме на протяжении около 1200 лет – с конца VII в. до н.э. до VI в. н.э. Основным языком античной философии был древнегреческий, со II-I вв. началось написание философской литературы также и на латыни. Античная философия достигла высочайшего развития, она сыграла исключительно важную роль в развитии мировой культуры, дала начало европейской культуре. По словам Ф.Энгельса, «в многообразных формах греческой философии уже имеются в зародыше, в процессе возникновения почти все позднейшие типы мировоззрения».

Причины высокого уровня развития античной философии

1. Выгодное географическое положение Греции на пересечении торговых путей (с севера на юг, с востока на запад), что способствовало хорошему ознакомлению с культурой многих народов.
2. Открытость культуры Древней Греции для других культур, что помогало ей развиваться динамически на основе усвоения достижений других народов.
3. Демократический строй Древней Греции способствовал развитию свободомыслия, полемики, философствования; там существовала прочная традиция свободных дискуссий.
4. Престиж духовной культуры, умственного труда. Образование было направлено на воспитание гармонично развитого (духовно и физически) человека.
5. Тесная связь философии с развитием научных знаний, что придавало ей научный характер.
6. Рациональный склад ума, критичность эллинов. Чувство собственного достоинства, свойственное грекам, не переходило в самомнение, «непогрешимость», они оставались достаточно критичными в области мышления.
7. Менталитет эллинов, их внутренняя свобода, раскрепощенность, стремление к самоутверждению и самореалиации. Философы в Древней Греции были свободными людьми (не как жрецы в Др.Индии или гос.служащие в Др.Китае), отдававшими себя полностью философии. Они были полностью свободными в своих действиях и не подчинялись никому, кроме собственной совести, а это как раз то, что необходимо для развития философии.

  Таким образом, философия  не только обязана древним  грекам своим именем, она близка  именно греческому духу!

Периодизация античной философии

 

1. I период: зарождение и формирование (VII-VI вв. до н.э.) – раннегреческая философия (досократический период);
2. II период: зрелость и расцвет (V-IV вв. до н.э.) – классический период;
3. III период: эллинистический период – греческая философия эпохи эллинизма (III-I вв. до н.э.);
4. IV период: римский период в развитии античной философии (I-VI вв. н.э.).

 

Завершением античной философии считается 529 г. – время закрытия платоновской академии.

Характерные черты античной философии

1. тесная связь с развитием научных знаний, что придавало ей научный характер;
2. онтологизм – стремление понять сущность и первопричины бытия;
3. натурфилософский характер и космоцентризм (в особ. в начальный период) – рассмотрение мира в целом как космоса – упорядоченного и гармоничного целого;
4. умозрительный характер;
5. наличие многих философских школ, направлений.

 

2.

 

Спецификой древнегреческой философии, особенно в начальный период ее развития, является космологический характер, т.е. стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Ее первые учения разрабатывались как натурфилософские учения. Натурфилософия – умозрительно-созерцательное учение о природе. Натурфилософия как первая философская система античности зародилась в Ионии (зап.побережье Малой Азии). Ее представители (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит) рассматривали мир как единое целое, пытаясь найти его первооснову, первоначало.

Задавшись вопросом, откуда все возникает  и во что все возвращается, первые древнегреческие философы искали в многообразии вещей единое первоначало, первооснову мира – праматерию, из которой все произошло. Это первоначало первые философы рассматривали как телесное, чувственно данное вещество.

За такое первоначало или  первооснову мира первые древнегреческие  философы принимали различные природные явления, стихии:

• Фалес (625-547 до н.э.) – вода;
• Анаксимандр (610-540) – апейрон (неопределенное состояние вещества);
• Анаксимен (588-525) – воздух;
• Гераклит (544-483) – огонь;
• Эмпедокл (490—430) – 4 стихии (земля, вода, воздух, огонь);
• Анаксагор (500-428) – гомеомерии.

 

Для ранних натурфилософов характерна стихийная диалектика мышления – представление об изменчивом, подвижном характере мира. Они рассматривали мир как непрерывно изменяющееся целое. Особенно ярко диалектика представлена у Гераклита.

Гераклит (544-483 г. до н.э.) – аристократ по происхождению и духу (взглядам), одинокий мыслитель. Сложен и глубок. Древние греки называли его «темным» из-за сложного стиля изложения. Подобно представителям милетской школы, Гераклита интересует проблема первоначала мира, за которое он принимает огонь. Не случайно, обусловлено его диалектическими воззрениями. По Гераклиту, мир находится в беспрерывном процессе изменения, а из всех природных веществ наиболее подвижен и наиболее способен к изменению именно огонь. «Этот космос, один и тот же для всего, не создан никем из богов и никем из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим» (фрагмент из произведений Гераклита).

Основные черты философии Гераклита:

1. стихийный материализм – за начало мира принимал огонь;
2. диалектика – представление об изменчивом, подвижном характере бытия;
3. идея внутренней закономерности мирового процесса, что выражается у него понятием «логос» как разумной необходимости сущего, диалектического закона Вселенной, в котором выражена идея мирового кругооборота, цикличности и правильности развития.

 

Элейская школа

(Ксенофан, Парменид, Зенон).

Учение элеатов – новый шаг  в становлении древнегреческой  философии, в развитии ее категорий, в т.ч. категории субстанции. Если у ионийцев (представителей милетской школы и Гераклита) субстанция еще физична, у пифагорейцев – математична, то у элеатов она уже философична, ибо эта субстанция – бытие. Поэтому можно сказать, что формирование античной философии заканчивается в школе элеатов, именно там протофилософия становится философией.

Парменид (ок.540-ок.470 г. до н.э.) – главный представитель элейской школы. Его учение стало основой философии элеатов. Именно он разработал понятие единого бытия и поставил вопрос о соотношении бытия и мышления. В центре внимания Парменида две главных философских проблемы:

• вопрос об отношении бытия и небытия;
• вопрос о соотношении бытия и мышления.

Главные тезисы Парменида в решении  поставленных проблем:

• существует только бытие, небытие невозможно;
• бытие неизменно, в нем нет движения;
• тождество бытия и мышления: мысль о предмете и сам предмет – одно и то же.

 

3.

 

Классический период в развитии древнегреческой философии –  период ее расцвета – представлен следующими выдающимися философами: Сократ, Демокрит, Платон, Аристотель.

Философия Сократа

Сократ (470-399 г. до н.э.) – величайший древнегреческий философ, мастер диалога. Сочинений не писал. Философия для него означала образ жизни. О его учении мы знаем по диалогам Платона, его величайшего ученика.

Сократ был славой Афин. Его место  в истории философии столь  значительно, что всех более ранних философов Греции называют «досократиками». Дельфийский оракул на вопрос о том, кто является самым мудрым человеком в Элладе, ответил – Сократ. По высказыванию Цицерона, Сократ «спустил философию с небес на землю». Не интересуясь традиционными философскими проблемами (природа, космос), он все внимание уделяет человеку – его природе, душе, возможностям, воспитанию. Философия  для Сократа – это самопознание человека. Т.е. можно сказать, что с Сократа в древнегреческой философии начинается поворот к человеку. В восточной философии это произошло раньше, но в европейской культуре интерес к человеку, к самопознанию начинается с Сократа. «Сократ – это голос восточной мудрости в культуре Запада».

Знание, по Сократу, есть обнаружение  общего для ряда вещей. Т.е. знание есть понятие о предмете и достигается  посредством определений понятий. Разработка понятий – важнейшая  и труднейшая задача познания. Отсюда афоризм: «Я знаю только то, что ничего не знаю, а другие, к сожалению, и этого не знают».

Сократа принято считать основателем  субъективной диалектики. Под диалектикой он понимал искусство обнаружения истины путем столкновения и согласования различных и даже противоположных мнений. Диалектический метод Сократа включает в себя следующие составляющие:

1. ирония – обнаружение противоречий в рассуждениях противника и обвинение его в невежестве;
2. майевтика – повивальное искусство, помогающее родиться истине;
3. индукция – наведение на правильный ответ.

Этика. Этический рационализм Сократа – убеждение в том, дурные поступки порождаются только незнанием человека, и что средством совершенствования человека является знание, просвещение: никто не бывает злым по доброй воле. Путь к добру – распространение знаний.

 

Атомистический материализм  Демокрита

Демокрит (460-370 г. до н.э.) – видный древнегреческий философ, основатель (наряду с Левкиппом) атомистического материализма. Согласно Демокриту, все в мире состоит из атомов – мельчайших, простых, неделимых частиц – и пустоты. Атомы и пустота – два неразрывных вечных начала, из которых образуются все конкретные, чувственно воспринимаемые предметы и явления. Материя – это вечно движущиеся в пустоте атомы.

Атомы неделимы, неизменны, качественно  однородны и отличаются друг от друга  лишь внешними чертами: формой, величиной (размером), порядком и положением. Число  атомов бесконечно. Различные сочетания  атомов образуют бесконечное множество  вещей, а комбинации вещей образуют миры, которых во Вселенной бесчисленное множество. В основе возникновения и гибели миров лежат сочетание и распад атомов.

Элементы диалектики в учении Демокрита. Взгляды Демокрита на природу  являются образцом стихийной диалектики древних греков. Согласно Демокриту, природа находится в вечном процессе изменения. Вселенная бесконечна. В ее недрах возникают и гибнут бесчисленные миры – происходит вечный процесс разложения миров на составляющие их атомы  и новое возникновение миров из новых сочетаний атомов. Т.о., возникновение и гибель миров – естественный процесс, который происходит по необходимости.

 

Философская система  Платона

 

Платон (427-347 г. до н.э.) – выдающийся древнегреческий философ, представитель объективного идеализма. Сочинения писал в основном в форме диалога, где основным действующим лицом был его учитель – Сократ. Основал философскую школу – Академию, которая просуществовала около 1000 лет (была закрыта римским императором Юстинианом в 529 г.). Платон разработал первую в истории философии философскую систему. Его величие в том, что он построил свое учение на всем материале предшествовавшей философии, тем самым осуществил глубокий и всесторонний синтез древнегреческой философии. В результате получилась стройная и обширная система, первая в истории философии.

Философская система Платона включает в себя:

1. онтологию – учение о бытии;
2. теологию – учение о боге;
3. космологию и космогонию – учение о мире и его происхождении;
4. психологию – учение о душе;
5. гносеологию – учение о познании;
6. этику – учение о нравственности;
7. социологию – учение об обществе.

Рассмотрим некоторые разделы (области  знания) из его философской системы.

 

Онтология – учение о бытии. Основные понятия его онтологии: мир идей, мир вещей, материя. Согласно Платону, мир чувственно воспринимаемых вещей не является истинно сущим: вещи постоянно изменяются, возникают и погибают, в них нет ничего прочного и истинного. Итак, мир вещей – изменчивый, преходящий, несовершенный, тленный.

Подлинная сущность чувственных вещей, их причины – бестелесные, умопостигаемые формы – «эйдосы», или идеи. Это вечные, неизменные, совершенные, умопостигаемые прообразы вещей. По отношению к чувственным вещам идеи одновременно являются и их причинами, и образцом, по которым были созданы эти вещи, и целями, к которым они стремятся.