Происхождение, предмет, специфика философского знания

             Идейные построения философии  обладают огромной  притягивающей  силой. Идеи выражают потребности  времени, и если это время  пришло, то никакие преграды и  препятствия не в силах сдержать, остановить натиск философских  идей, их мощное влияние на умы и сердца современников.

               Глобализация общественной жизни  в 19-20 веках сблизили мировые  цивилизации и культуры, сделали   более общезначимым, более общечеловеческим  содержанием и смысл исторического  опыта. Мир стал более цельным  и единым. Более прямым и коротким стал путь трансляции , распространения  философских идей от страны к стране, от народа к народу, Но и сегодня судьба философских идей сложна и неоднозначна, так как и в наши дни идеи испытывают на себе глубокое влияние со стороны социальных, вне теоретических факторов.

              Отличительной чертой философского  творчества является еще и  то, что оно глубоко личностно.  Личность, образ жизни философа  неотделимы от его мысли.

              Становясь самостоятельной системой  знаний, философия обретала свою внутреннюю композицию, свою структуру.  Можно сказать ,что

16

 философия  началась с логики, затем последовала  физика или учение о природе  вещей и явлений, а затем   следовала этика. Последняя часть  была главной, 

поскольку и логика. И физика при всей своей важности , лишь подготавливают , предваряют основные, смысложизненные положения и выводы философа о предназначении и судьбе человека, об отношении его к вечному и бесконечному миру.   Все это сохранило значение и по сей день, Хотя время внесло свои корректировки. В 17 веке на фоне общих систем философии углубленную разработку и развитие получила теория познания. В понимании того времени гносеология была шире логики, так как рассматривала не только абстрактно – теоретический , а чувственный уровень познания. То, что античные философы именовали физикой, в философии более поздних веков получило  иное название – онтология.

             Существенную перестройку , переосмысление  структуры философского знания  осуществил основоположник классической немецкой философии И.Кант. В одном из своих сочинений он говорит о трех частях философии, соотнося их с тремя «способностями» души, понимая под последними познавательную, практическую и эстетическую способности, присущие человеку от рождения. Кант понимает философию как учение о единстве истины. Добра и красоты, что значительно расширяет ее трактовку как только теорию или метод научного знания.

                Гегель строит свою систему  в виде «энциклопедии философских  наук». Он так же выделяет три части философского знания, обозначаемые им в строгой последовательности: логика, философия природы, философия духа. Как видим, логика, методология познания давно составляют теоретическое ядро философии, однако структура современной философии только к своему ядру не сводится. Социальная философия, философские вопросы естествознания, этика. Философская культурология, история философии – круг философских дисциплин может быть и расширен. Но это не меняет целостность философского знания, потому что философские дисциплины – не механические части целого. Которые можно отделить от него и рассматривать вне связи с другими его частями.  С развитием философии высвечиваются все новые и

новые грани  философского знания, хотя его  суть остается тем же.В этом отношении философия являет собой полную противоположность всем иным формам и сферам человеческой активности. Она возможна лишь в постоянном процессе самообращенности, самовоспоминания. И то, и другое совершается осознанно, а значит , что современны философ, как бы оригинален он не был, мыслит не только от своего имени, но и от имени философов прошлых веков, от имени философии в целом. Вот почему история философии – не «часть» ее , а основа, ее суть, ее самосознание.    
 

                                                    Заключение. 

              В наше время, как и в предшествующие  века, философия все еще остается  элитарной формой культуры. И  все же с развитием общества , с преодолением всех форм  отчуждения, с ликвидацией на  этой основе порабощающего человека  жестокого разделения труда , с превращением всего жизненного времени , во время, его подлинной свободной жизнедеятельности, а человеческого труда – в систему собственно творческих актов, в гармонию

интеллектуальных  и эстетических устремлений личности философия перестает быть чисто профессиональным занятием, уделом и монополией немногих. Шаг за шагом она неуклонно становится сердцевиной образа жизни и образа мысли каждого человека, члена демократического, цивилизованного общества. В таком обществе философия является внутренним, необходимым условием развития всей социальной действительности, всех сфер духовного бытия человека.

18 

Список  использованной литературы. 

1. История  и теория философии , С-Пб ГЭТУ им. В.И. Ульянова, 1993 г.
2. Философия. Курс лекций. Учебное пособие для вузов. Под ред. Калашникова В.Л. 2-е издание – ГИЦ Владос, 2001 г.
3. Философия. Учебник для вузов. Под ред. Конович Л.Г., Медведева Г.И., Ростов-на Дону., 1995 г.
4. Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х томах,- М., 1994 г.
5. «Основы философии в вопросах и ответах», Несмеенов Е.Е.-М.,1997г.
6. История философии, Виндельбанд В.  – Киев, 1997 г.