Происхождение, предмет, специфика философского знания

             Научное знание безразлично к  смыслам, ценностям и интересам  человека. Напротив, философское знание  – это и есть знание о  месте и роли человека в  мире. Такое знание глубоко личностно,  императивно. Философская истина  объективна, но переживается она каждым по – своему, в соответствии с личным жизненным и моральным опытом. Только  так знание становится

9

 убеждением, защищать и отстаивать которое  будет человек до конца, даже  ценой собственной жизни. В  этой главнейшей своей функции  философия есть

не что  иное, как стратегия жизни –  учение о том, « каким надо быть, чтобы быть  человеком».

2.Предмет  и методы философии.

               Прежде чем выяснить вопрос  о соотношении философии с  другими формами общественного  сознания, в частности с наукой, нужно хотя бы в приблизительной форме попытаться определить, что же представляет собой предмет философии сам по себе, без сравнения с другими формами духовной активности человека.

             Философия – это такая область  духовной деятельности человека, которая основывается на особом типе мышления, лежащем в основе именно философского познания, и на самостоятельности предмета философии.

              Да, философия действительно не  обладает таким же предметом,  как , например, естественные науки,  в том смысле, что предмет философского знания не локализован в пределах той или иной конкретной области знания и действительности, как, например , физика, биология и т.д. Однако предмет у философии есть , и принципиальная невозможность его локализации составляет его специфическую особенность. Так что же включено в понятие «предмет философии»?

              Предметом философии являются  всеобщие свойства и связи  (отношения) действительности –  природы, обществ, человека, отношения  объектов действительности и  субъектов мира, материального и идеального, бытия и мышления. Всеобщее – это свойства, связи, отношения, присущие как объектам действительности, так и субъективному миру человека. Количественная и качественная  определенность, структура и причинно-следственные связи и другие свойства, связи относятся ко всем сферам действительности: природе, обществу, сознанию. Предметом философии является  не индивидуальный  субъект с его  особенными качествами, но и

                                                                                                                                    10

субъект как общее, субъект как универсальная  категория, противопоставленная столь  же  универсальной  категории  объекта. В     этом     смысле     философия 

рассматривает не только, скажем, проблему «я», но проблему соотношения этого «я» с другими «я», проблему понимания, как одну из центральных проблем теории познания. Предмет философии необходимо отличать от проблем философии. Предмет философии существует объективно, независимо от философии. Всеобщие свойства и связи ( пространство и время, количество и качество) существовали, когда философии еще и не было. Это та область духовной деятельности человека, в основании которой лежит рефлексия над самой этой деятельностью и следовательно , над ее смыслом, целью и формами и в конечном счете над выяснением сущности самого человека как субъекта культуры, то есть сущностных отношений человека к миру. Человек, его уникальная личность, будучи, во-первых, предметом философии, во-вторых, единственным субъектом любого знания вообще и тем более философского, является также и непременным атрибутом философии.

              В отличии от мифологии философия как форма духовной активности человека возникла с появлением нового предмета и нового типа мышления – с перенесением основного внимания с идеи бога на человека, в его отношении к миру, то есть на  человека , познающего, преобразующего и творящего этот мир, или же на человека, познающего, исполняющего или опротестовывающего божественную идею. С течением истории конкретное наполнение этой общей специфики философского предмета  неоднократно обновлялось, наполнялось все новыми и новыми смысловыми нюансами, но всегда в глубине философского знания лежала именно эта исходная установка на выяснение связи между человеком и миром, то есть на выявление внутренних целей, причин и способов познания и преобразования мира человеком.

             Философия таким образом –  это не просто особая научная  дисциплина, а еще и специфический  тип мышления и даже своего  рода «философский»  

11

эмоциональный настрой, система мировоззренческих  чувств, когда человек, как бы     погружаясь  в   это    «философское»    состояние   духа,   размышляет     о

мироздании, о добре и зле, прекрасном и  безобразном, социальной справедливости, истине и лжи, о смысле и цели  человеческой истории.

             Процесс философского творчества  отвечает глубинной потребности человека в разумном обосновании его места в потоке бытия, смысле жизни, исторического предназначения, личной свободы и сути окружающего.

               В истории  философии существует  несколько методов познания :

• софистика -  когда произвольно выбрано рассуждение, построенное на таких альтернативах, которые заведомо выгодны софисту, так  как с их помощью можно доказать все, что угодно  ( Протагор, Гиппий, Антифонт);
• эклектика – направление в системе  знаний, обозначенная наличием  в ней элементов, которые не имеют единого теоретического основания и относятся к различным, иногда противоречивым аспектам рассмотрения объекта;

-   метафизика - метод познания вырывает  рассматриваемые предметы и явления  из всеобщей связи и рассматривает  их изменения с позиций плоского развития как накопление  или уменьшение каких-либо признаков, качеств или свойств. Возникновение и существование диалектики  и метафизики отражает объективный процесс развития человеческого мышления. Некоторые называют метафизику догматической частью теоретической философии, которой, как было выяснено выше. В логическом порядке предшествует часть критическая – учение о познании, или теория   познания. « В историческом порядке, напротив, вопрос о первоосновах всех вещей возникает ранее вопроса о познании. И метафизика предваряет гносеологию, хотя всем метафизическим системам, кроме материализма, присущ критический элемент, но большое значение он получает лишь по мере развития философии и только  в Новейшие времена  обособляется в

12

виде  самостоятельной философской дисциплины» ( Соловьев В.С. Собр.соч., 2-е изд. Т.Х. Спб., 1914.- с.239.) Метафизическая философия , ищет в мире

    его устойчивые и вечные основы.  Для этой философии характерны  поиски и раскрытие содержания  конечных основ всего сущего. А также ей присуща косность мысли , преклонение перед авторитетами прошлого, и попытка «упростить» действительность, свести ее к схемам, редукционировать сложные процессы действительности. Метафизики настороженно относятся к новым научным открытиям, стараются втиснуть их в старые схемы. Для изложения сущности мировоззрения метафизикам достаточно формальной логики. Гегель считал, что   типичным  примером  воплощения   метафизики   была философия Х. Вольфа. Марксизм, в его крайнем выражении, считает что все философии, кроме марксизма, являются философиями метафизическими. Метафизика сейчас    находит    широкое   применение   в   богословии   и   так    называемой « религиозной философии».

               - диалектика же пытается описать  мир в его изменчивости, движении, развитии. Объективная диалектика – противоречивое взаимодействие вещей, явлений, процессов, подчиняющаяся универсальным законам действующим в природе и обществе. Причину развития она усматривает в противоречиях, которые присущи всем без исключения предметам, явлениям и процессам действительности. Для диалектиков мир соткан из противоречий. Видным представителем диалектической философии был древнегреческий философ Гераклит, а также немецкий философ первой половины 19-го столетия Гегель. Диалектической философией является марксизм. Диалектика находит свое применение в различных философских школах и типах мировоззрения, в том числе и в мировоззрении религиозном. Диалектика в качестве метода выступает благодаря тому, что помогает четко  разделять единое на многое, сводить многое к единому, позволяет представить целое как раздельно-единую множественность.  Вот какой путь исследования предлагает Платон философу- диалектику: « Различать все по родам, не принимать один и тот же вид за иной

и иной  за тот же самый – неужели мы не скажем, что это ( предмет) диалектического  знания ? – Кто, таким образом, в  состоянии выполнить это, тот 

сумеет  в достаточной степени различить  одну идею, повсюду пронизывающую  многое, где каждое отделено от другого ; далее он различает, как многие отличные друг от друга идеи охватываются извне одною и , наоборот,  одна идея связана в одном месте совокупностью многих, наконец, как многие идеи совершенно отделены друг от друга. Все это называется уметь различать по родам, насколько каждое может взаимодействовать ( с другим) и насколько нет». 

                        3. Специфика философского  знания и его  функции. 

              Отношение человека к миру  – вечный предмет философии.  Вместе с тем предмет философии  исторически подвижен, конкретен. «Человеческое» измерение мира изменяется с изменением сущностных сил самого человека.

              Главная мысль философии –  вывести человека из сферы  обыденности, увлечь его высшими  идеалами, придать его жизни истинный  смысл, открыть путь к самым совершенным ценностям. Но если религия –это массовое сознание, то философия – сознание элитарное, требующее не только таланта, но и профессиональной выучки. Органическое соединение в философии двух начал – научно-теоретического и практически –духовного определяет специфику ее  как совершенно уникальной формы сознания, что особенно заметно проявляет себя в ее истории – в реальном процессе исследования, развития идейного      содержания философских учений, которые исторически, во времени связаны    между собой не случайным, а необходимым образом. Все они лишь грани, моменты единого целого. Также, как и в науке, и в других сферах рациональности, в философии - новое знание  не отвергает,  а преодолевает свой прежний уровень, то есть включает его в себя как свой частный случай. В истории мысли, подчеркивал Гегель, мы наблюдаем 

14

 прогресс : постоянное восхождение от абстрактного  знания к  знанию более и  более конкретному. Последовательность  философских учений – в основном  – 

такова  же, как и последовательности  в логических определениях   самой цели, то есть история познания соответствует объективной логике познаваемого предмета или явления.

              Исходя из подхода к философии  как типу мировоззрения и науке,  можно выделить следующие функции философии:

-мировоззренческая  – формирует представление об  устройстве мира и месте в  нем человека, обосновывая ценности  и цели человеческой жизни,  вырабатывая принципы практического  взаимодействия с миром..

-методологическая  – систематизирует принципы, обобщенные методы способы организации и построения теоретической деятельности, а так же учение об этой системе.

- познавательная- выявляет наиболее общие идеи, представления, формы опыта, на  которых базируется та или  иная конкретная культура  или  общественно- историческая жизнь людей в целом.

              Философия как наука имеет  большую практическую значимость. Она помогает личности судить  о том, что происходит вокруг  в природе, в обществе и в  сознании людей. Эти знания  базируются на основаниях, пришедших из глубины веков. Из них состоит фундамент современной науки , философия показывает и сокращает путь к истине.

               Особого объяснения и внимания  к себе требует сам факт  существования и развития –  в относительной самостоятельности  по отношению к мировой философии – философии национальной. Это еще одно отличие философии от других научных знаний. Нет и не может быть , например, немецкой математики. Однако русская, немецкая, французская философия -  понятия не только допустимые, но и совершенно необходимые для того. Чтобы вести речь о реальном процессе рождения  и жизни философских идей . Идеи философии глубочайшим образом выражают «душу» народа, его внутренний

15

духовный  опыт, его сокровенные мечты и  чаяния, осмысливая этот опыт и  заключающиеся    в     нем     тенденции. Составляя    стержень    национального

самосознания, национальная философия открывает  такие истины, такие ценности, которые  невозможно понять и принять , не соучаствуя в жизни и делах своих сограждан  и соотечественников.     Такие жизненные ценности не усваиваются и не передаются «Книжным» путем, подобно любой информации, Вопреки представлению просветителей, простой «экспорт» философских мировоззренческих идей из одной страны в другую, с иным историческим опытом и социальным образом жизни, с иным минталитетом и иной  психологией невозможен, такие идеи не привьются, не среагируют с духом народа. С массовым сознанием, не вызовут широкого интереса, оставаясь – и то лишь для любителей-интеллектуалов – отвлеченным не жизненным знанием.