Шпаргалка по "Философии"

проблеме  эвтаназии. Эвтаназия (безболезненная кончина) рассматривается в контексте дискуссий о ≪праве на смерть≫, т.е. о праве человека самому распоряжаться своей жизнью. Речь идет о добровольном (с помощью врачей) уходе из жизни безнадежно больных и тяжело страдающих людей. Сторонники эвтаназии отстаивают мнение о ее гуманности. Противники же настаивают на том, что эвтаназия есть убийство (если это делают врачи с согласия родственников) или самоубийство, если это делается с согласия больного. Религиозное мировоззрение также осуждает эвтаназию, рассматривая ее как тяжкий грех. 
18. Позитивистская традиция и ее исторические формы. 

 Позитивизм (лат. positivus — положительный) в качестве главной проблемы рассматривает  вопрос о взаимоотношении философии  и науки. Главный тезис позитивизма  состоит в том, что подлинное (положительное) знание о действительности может быть получено только лишь конкретными, специальными науками.

 Первая  историческая форма позитивизма возникла в 30-40 г. XIX века. Огюст Конт высказывал убеждение в способности науки к бесконечному развитию, придерживался классификации наук, разработанной энциклопедистами. Кант : наука не нуждается в какой-либо философии, а должна опираться на себя. «Новая философия», которая должна решительно порвать со старой, метафизической, своей главной задачей должна считать обобщение научных данных, полученных в частных, специальных науках.

 Вторая  историческая форма позитивизма (рубеж XIX-XX вв.) (Авенариус и Мах). Основные течения — махизм и эмпириокритицизм. Эмпириокритицизм -философская система "чистого опыта", изъятие из науки таких понятий, как "субстанция", "причинность", "материальное", "идеальное".

 Махисты Главную задачу философии видели не в обобщении данных частных наук (Конт), а в создании теории научного познания. Рассматривали научные понятия в качестве знака (теория иероглифов) для экономного описания элементов опыта — ощущений.

 В 10-20 гг. XX века появляется третья форма позитивизма  — неопозитивизм или аналитическая философия, имеющая несколько направлений.

 Логический  позитивизм или логический эмпиризм (Мори-ц Шлик, Рудольф Карнап ). Философия,  не является ни теорией познания, ни содержательной наукой о какой-либо реальности. Философия — это род деятельности по анализу естественных и искусственных языков. Логический позитивизм основывается на принципе верификации, который означает эмпирическое подтверждение теоретических положений науки путем сопоставления их с наблюдаемыми объектами, чувственными данными, экспериментом. Научные утверждения, не подтвержденные опытом, не имеют познавательного значения, являются некорректными.

 Ограниченность  верификации впоследствии выявилась  в том, что универсальные законы науки не сводимы к совокупности протокольных предложений (суждений о фактах). Сам принцип проверяемости также не мог быть исчерпаем простой суммой Какого-либо опыта. Поэтому сторонники лингвистического анализа—( Джордж Эдуард Мур и Людвиг Витгенштейн), отказались от верификационной теории значения и некоторых других тезисов.

 Четвертая форма позитивизма — постпозитивизм характеризуется отходом от многих принципиальных положений позитивизма. Подобная эволюция характерна для творчества Карла Поппера (1902-1988): философские проблемы не сводятся к анализу языка. Главную задачу философии он видел в проблеме демаркации— разграничении научного знания от ненаучного. Метод демаркации основан на принципе фальсификации, т.е. принципиальной опровержимости любого утверждения, относящегося к науке. Если утверждение, концепция или теория не могут быть опровергнуты, то они относятся не к науке, а к религии. Рост научного знания заключается в выдвижении смелых гипотез и их опровержении.

  19. Общество как  целостная система  и основные подходы  к его интерпретации. 

Термин «общество» - 1) общество как совокупность общественных отношений. 2) общество как определенный этап человеческой истории (первобытное общество, индустриальное, информационное и др.); 3) отдельное, конкретное общество, являющееся самостоятельным субъектом истории (российское общество, украинское общество, американское и др.).

Общество  в широком смысле — это обособившаяся от природы часть материального мира, представляющая собой исторически развивающуюся форму жизнедеятельности людей, основой которой является человеческий труд, общественное производство.

отличие социальной системы  от систем, действующих в природе! Эти отличия состоят в следующем:

1) общество, в отличие от природы, представляет  собой систему не только материальных, но и духовных отношений, складывающихся между людьми в процессе их совместной деятельности;

2) центральным  элементом любой социальной системы является человек, обладающий сознанием, поступающий в соответствии со своими желаниями и стремящийся к определенным целям, что придает развитию общества значительную степень неопределенности, а следовательно, и непредсказуемости;

3) сам человек является сложной системой и существует как система в системе. Другие элементы общества также являются системными формами и образуют определенные автономные системы (государство, экономика, политика, право и т. д.);

4) развитие  общества подчиняется как всеобщим законам, так и специфическим социальным законам, действующим только в социальной среде;

5) социальная  система представляет собой согласованность  элементов и в то же время  их несогласованность, наличие  гармоничных тенденций и конфликтного  взаимодействия.

 Существуют  различные модели общества. Можно  рассматривать общество по аналогии с биологическим организмом. Тогда  отношения между людьми будут  подобны отношениям в живой природе (борьба за существование, видовой отбор, расширение ареала обитания и т.п.). Эта натуралистическая социал-дарвинистская модель вряд ли может считаться удовлетворительной. К натуралистическим концепциям относятся и концепции географического детерминизма, когда главным детерминирующим фактором в развитии общества считается географическая среда. Можно рассматривать общество с психологической точки зрения, когда оно предстает как сложная система отношений между индивидами, руководствующимися своими ценностями, установками, т.е. сознание людей будет определяющим фактором общественного развития. В марксистской модели решающим фактором являются материальные отношения между людьми, сложным образом детерминирующие все другие отношения. С религиозной точки зрения процесс развития общества предстает как осуществление божественного провиденциального плана через действия людей. 

 концепция методологического  индивидуализма, сложившаяся на основе идей марксизма, тейярдизма, неофрейдизма и социобиолог^изма, рассматривает общество как продукт индивидуального взаимодействия. По мнению Карла Поппера (1902—1994), автора данной концепции, каждое коллективное явление мы должны рассматривать как результат действий, взаимодействий, целей, надежд и мыслей отдельных людей и как результат созданных и охраняемых ими традиций.

Концепция интерпретации социального действия (М. Вебер), Исходя из такого подхода, нельзя считать действие социальным, если оно является чисто подражательным, аффективным или ориентируется на какое- либо природное явление.

диалектико-мате- риалистическая концепция  (К. Маркс, Ф. Энгельс) 
20. Природа и общество. Глобальный экологический кризис: сущность, причины, пути преодоления.  

Мировоззренческим основанием глобального экологического кризиса является потребительское отношение к природе, сформировавшееся в XVII в., - на заре техногенной цивилизации.  Человек всегда потребительски относился к природе в том смысле, что она была для него матерью-кормилицей, он пользовался ею. Но только в техногенной цивилизации формируется иное потребительское отношение к природе - агрессивно-потребительское, покорительское. природа рассматривается как объект простого технического воздействия, поле приложения силы и энергии человека. Остроту экологической ситуации, возникшей в конце прошлого столетия, можно определить как глобальный экологический кризис. Сущность этого кризиса состоит в нарушении глобальных механизмов саморегуляции биосферы. Если глобальный экологический кризис перерастет в глобальную экологическую катастрофу, то начнутся глубокие и необратимые изменения в природе, произойдет резкое падение восстановительных функций биосферы. Это будет не просто нарушение, а слом механизмов саморегуляции (экологический коллапс - «мягкий» катастрофический сценарий, или экологический паралич - жесткий катастрофический сценарий, означающий гибель человечества). Существование человечества в ситуации коллапса, если и будет возможно, станет неполноценным, ущербным. Люди уже не смогут вернуться к нормальным условиям существования.

Необходимо, пока не поздно, срочно предпринимать  кардинальные меры по спасению планеты. Прежде всего - в плане разработки и внедрения энерго- и ресурсосберегающих технологий. Как отмечал академик Н. Моисеев, технико-технологические решения (при всей их абсолютной необходимости) недостаточны, ибо дают только возможность выиграть время для принятия более кардинальных мер, среди которых он ставил на первое место смену экономической стратегии человечества. Принцип экономической эффективности (с наименьшими затратами получить максимум продукции) как главный принцип ныне действующей экономической стратегии развитых стран должен уступить пальму первенства принципу экологической безопасности

. 

 21. Проблема общественной закономерности. Специфика законов общественного развития.  Историческая необходимость и сознательная деятельность людей. 

Проблема  закономерности общественного развития по-разному решается в различных теоретических концепциях. Далеко не все признают наличие в обществе объективных закономерностей. В самом деле, на поверхности социальных явлений обнаружить некие устойчивые, регулярные, необходимые связи, независимые от человеческого сознания, чрезвычайно трудно. То, что в обществе происходят определенные изменения и эти изменения приводят к существенно иным состояниям общества, достаточно очевидно.

Великое множество  отдельных человеческих действий и поступков нельзя подвести под понятие закона, т.е. объективной, необходимой,

повторяющейся, устойчивой и общей связи. И тем  не менее в деятельности людей  помимо случайных, ситуативных моментов, обусловленных разнообразными человеческими желаниями и даже прихотями, присутствуют, как уже отмечалось, объективные, необходимые т.е. закономерные моменты. И эта закономерность, историческая необходимость не исключает сознательной деятельности людей, присутствуя в ней как объективно, необходимый фактор. Историческая необходимость прокладывает себе дорогу через массу случайностей, т.е. имеет

характер  не строго однозначной предопределенности, а некой тенденции, поля возможностей. Иначе говоря, в рамках необходимости  осуществляется поливариантность развития, что составляет пространство человеческой свободы. Делая осознанный выбор из различных вариантов, человек направляет свои усилия, свою деятельность на осуществление выбранного варианта, в пределах, предоставляемых этой поливариантной необходимостью.

Наиболее полно идея закономерности в обществе разработана в марксистской концепции общества. Согласно этой концепции материальные отношения между людьми, прежде всего в сфере материального производства, для того чтобы сложиться, не требуют прохождения через

сознание людей, т.е. не осознаются как таковые. Это не означает, что люди, вступая в эти отношения (производства, обмена, распределения), действуют как существа, лишенные сознания. М материальные производственные отношения не требуют осознания как некой целостной системы отношений, имеющих структуру, направленность, функционирование, подчиняющихся определенным законам. Материальные отношения согласно марксистской модели, будучи исходными, первичными, обусловливают другие отношения, так называемые идеологические отношения (политические, юридические, нравственные и др.).

Специфика законов  общественного развития состоит  в том, что в отличие от законов  природы, где действуют слепые стихийные  силы, в обществе закономерные связи  и отношения реализуются, прокладывая  себе дорогу только через деятельность людей.

22. Основные сферы жизни общества и их взаимосвязь. 

 Рассматривая  общество как сверхсложную систему  в структурно-функциональном плане, теоретически можно выделить ее различные  сферы (материально-производственную, социальную, политическую, духовную). 

Материально-производственная сфера общества наиболее полно и всесторонне отображена в марксистской концепции. Ключевым абстрактным объектом этой концепции является понятие способа производства, призвано ответить на вопрос: каким образом, в каких формах люди осуществляют производство, обмен и распределение материальных благ. В способе производства выделяют производительные силы и производственные отношения. Производительные силы характеризуют отношения людей к природе: то, каким образом соединяются производители между собой и со средствами труда (орудия труда и производственная инфраструктура) в их воздействии на предмет труда.

Производственные  отношения - есть выражение общественных взаимосвязей и взаимодействий людей  в сфере производства. Это - экономические отношения, складывающиеся между людьми в процессе непосредственного производства, распределения, обмена и потребления материальных благ. Согласно марксистской концепции производственно-экономические отношения соответствуют характеру и уровню развития производительных сил. Способ производства определяет, согласно Марксу, социальную, политическую и духовную сферы.