Шпаргалка по "Философии"

5.    Сравнительная характеристика древневосточной и античной философии. 

Представляет  интерес сравнение Древнего Востока (Китай и Индия) и античного мира (Древняя Греция и Древний Рим) как исторически первых форм восточной и западной культурных ветвей человечества. конец первой половины I тысячелетия до н.э.: кардинальные сдвиги во всех сферах жизни общества. Переход к железным орудиям, развитие говарно-денежных отношений, переход от первобытной родоплеменной организации социума к гражданско-политической, а в духовно-мировоззренческой сфере - от мифологического мировоззрения к философскому.

Древний Китай. сложная иерархическая система, централизованное управление, жесткую иерархическую систему власти. древнекитайская философия, можно сказать, имела социально-практический характер. Ее предметом являлась морально- политическая регуляция отношений между людьми. Обоснование линии правильного поведения - ее главная задача. Поведение человека должно было строго соответствовать его социальному статусу. Отношение к природе : человек должен гармонично вписаться в космический ритм ≪инь≫ и≪янь≫. Дао - естественный закон мироздания, и человек не должен вмешиваться в природный ход событий.принцип ≪у вэй≫ - деятельное недеяние.

Древнюю Индию. Это был арийский (ведийский) период, для которого характерно наличие замкнутых социальных сословий - каст, а точнее вари (брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры). Веды – сложный религиозно-мифологический комплекс, Различные философские школы различались во многом своим отношениям к Ведам. Индийская философия в своей основе имела религиозно-философскуюй направленность. Для этой философско-мифологической традиции характерны такие общеиндийские представления, как реинкарнация (переселение душ), карма (цепь причин, обусловливающая характер последующего воплощения), сансара (колесо рождений и смертей). В основу таких представлений заложена идея о неуникальности, несамоценности человека.

Древняя Греция. В УШ-УП вв. до Н..Э. происходит разложение родоплеменного строя и формирование греческих рабовладельческих городов-государств (полисов). Древнегреческая культура породила нечто невиданное до сих пор – демократическую форму организации общественно-политической жизни. Государственно-политическое устройство полиса держалось на определенных принципах (автономии, автаркии, плебисцитарной демократии). Автономия (самозаконие) означало независимость не только от внешнего, но и от внутреннего властителя, что исключало помимо всего прочего обожествление власти, как это имело место на Древнем Востоке. Автаркия (самодавление) - способность собственными средствами удовлетворять свои потребности. плебисцитарная демократия, то есть непосредственное участие граждан в управлении делами государства при наличии непосредственно выборных органов управления. Человек воспринимается как свободный, независимый индивидуум.

первая  особенность западной культурной традиции (по сравнению с восточной) и античной культуры как ее первой исторической формы состоит в том, что на Западе ценилось то, что не ценилось на Востоке - человеческая индивидуальность, что в дальнейшем получило развитие в идеях свободы, прав человека и т.п. Вторая особенность - на Западе приоритетной стала такая способность человеческого духа, как разум, для которого характерны активность, критичность, динамизм, творческий поиск и новации. Наука и техника - продукт западной (а не восточной) культурной традиции. Именно в античной Греции (включая ее колонии) сложились наиболее благоприятные условия для возникновения и развития философии. Уже кодификация неписанных законов была одним из первых шагов в этом направлении 
6.    Философия в контексте культуры средневековья и Возрождения. 

Характерными  чертами средневекового мировоззрения  являются креационизм, теоцентризм, символизм, дуализм, традиционализм.

Креационизм означает, что мир сотворен Богом из ничего, т.е. мир не из Бога, а от Бога. акт Его воли. Бог и мир - иноприродны. Мир не является самостоятельным, самодостаточным бытием. Он, как творение Бога, целиком зависит от Него.

ТеоцентризмБог не в центре мира, ибо Он вне мира как внепространственный и вневременный личностный Абсолют, обладающий свободной Волей. Бог - в центре помышлений и чаяний средневекового человека. Все от Бога и все к Богу. Бог и бессмертная человеческая душа - абсолютные ценности средневековой культуры

Символизм средневекового мировоззрения означает, что природные явления и предметы воспринимаются не только в своем природном естественном качестве, но и как некие символы, представляющие божественную реальность. Для средневекового мировоззрения было характерно понимание природы как книги, написанной божественными письменами. Чудо - это сверхестественное вмешательство Бога в обычный естественный порядок вещей.

Дуализм. Речь может идти о дуализме Бога и мира. Бог и мир иноприродны, между ними непреодолимая онтологическая пропасть. Дуализм в самом тварном мире, т.е. резкое различие в качестве (по ценностной шкале) мира земного (подлунного) и мира небесного (горнего).

Традиционализм  средневекового мировоззрения тоже имел христианскую основу. Жизнь средневекового человека была ориентирована на безусловное подчинение авторитету и традиции. С позиций средневековья более древнее означало более ценное и более истинное. В целом изменился объективный социальный статус человека, что привело к изменению его мировоззрения.

В соответствии с тем, что человек начинает себя высоко ценить как творческую личность, меняется и его оценка Бога и мира и оценка своих

отношений с  Богом и миром. При этом выявляются существенные различия между периодами  гуманизма (XV в.) и натурфилософии (XVI в.).

В период гуманизма преобладает не научный или философский, а художественно-эстетический взгляд человека на мир и на Творца.

В центре помыслов теперь уже не Бог и судьба души человека после смерти, а сам человек  в многообразии своих проявлений и устремлений,

духовных и материальных потребностей, реализуемых здесь и сейчас (в этой жизни).

Антропоцентрические ценностные ориентации периода гуманизма  изменили видение не только времени, но и пространства. Поэтому и живописец  стремится изобразить мир таким, каким его видит, во всей зримой красе и многообразии. И живописцы Возрождения открывают такой прием – линейную перспективу.

Середина XV в. - это расцвет неоплатонизма. Николай  Кузанскийвпервые сформулировал идею бесконечности (безграничности) мира, развитую потом Дж. Бруно, обосновавшего эту идею в рамках натурфилософского пантеизма. Дж. Бруно пошел дальше Н. Коперника, выдвинувшего гелеоцентрическую систему мира. Признавая, как и Коперник, что Земля вращается вокруг Солнца, Бруно отверг идею центра мира, выдвинув концепцию однородного и бесконечного пространства. В его представлении Бог сливается с природой (пантеизм) и в силу этого природа становится божественной. Отныне природа не нуждается в трансцендентном Абсолюте и становится самостоятельной, самодостаточной, законосообразной стихией. В единой, бесконечной вселенной устраняется дуализм земного и небесного миров, которые отныне сливаются в единый космос, где действуют одни и те же законы.

чувство психологического дискомфорта, который испытал человек  в результате революции в мировоззрении, совершенной Кузанским, Коперником, Бруно. В результате этой революции человек лишился привилегированного статуса венца творения, находящегося в центре мироздания под отеческим попечением Творца, и оказался обитателем рядовой планеты. 
7.     Проблема метода в философии Нового времени. 

Природа становится простым  объектом технического воздействия человека, полем приложения его энергии и  экспансивной предприимчивости, вооруженной соответствующими средствами.  Деизм  Философия, перестав быть служанкой богословия, ориентируется теперь на науку, представленную формирующимся естествознанием, предметом которого является природа. В соответствии с этим важное место в философской проблематике занимают вопросы онтологии, в центре которых - проблема субстанции (Декарт, Спиноза, Лейбниц).

Однако более  важное место в философии XVII в. занимает все же не онтологическая, а гносеологическая проблематика, главным образом

вопросы, связанные  с очищением человеческого познания от всего, что мешает достоверному познанию (прежде всего традиция, авторитет). Очищение разума было только необходимым предварительным условием получения достоверного знания. Для его получения требовался

правильный  метод, т.е. способ применения человеческих познавательных способностей, который приводит к истине.

Бэкон «Новый Органон». В нем - «новой логики»  как главного пути к получению  новых знаний и построению новой  науки. В качестве основного метода - индукцию, которая опирается на опыт и эксперимент. «Идолы» препятствуют получению достоверного знания. «призраки рода» обусловлены спецификой его органов чувств и разума, ограниченностью их возможностей. Чувства либо искажают предмет. «призраки пещеры» ослабляют и искажают «свет природы» (индивидуальные особенности человеческой психологии и физиологии, связанные с характером). «призраки площади» («рынка») возникают в ходе общения людей и обусловлены влиянием неправильных слов и ложных понятий на ход познания.«идолы театра». Они представляют собой слепую и фанатичную веру в авторитеты

Метод («путь») — это совокупность процедур и приемов, применяемых для получения достоверного знания.

"Путь паука"  – получение знания из "чистого  разума", то есть рационалистическим  путем. Данный путь игнорирует  либо значительно принижает роль  конкретных фактов, практического опыта.

"Путь муравья"  – такой способ получения знаний, когда во внимание принимается  исключительно опыт

"Путь пчелы»  берет все достоинства "пути  паука" и "пути муравья"  и в то же время освобождается  от их недостатков. Следуя по "пути пчелы", необходимо собрать всю совокупность фактов, обобщить их (взглянуть на проблему "снаружи") и, используя возможности разума, заглянуть "вовнутрь" проблемы, понять ее сущность.

Декарт отвел  исключительную роль дедукция. научный  метод  должен обязательно включать в себя определенные правила

   Первое: не принимать за истинное ничего такого, что еще не связано с очевидностью. В познании важно избегать поспешности, заинтересованности и предвзятости, проявлять здоровый скепсис (сомнение).

   Второе: мысленно делить (анализировать) всякий исследуемый вопрос на максимально простые элементы и, отталкиваясь от них, идти к осмыслению все более сложных вопросов.

   Третье: полученные в итоге идеи располагать  в определенной последовательности, постепенно продвигаясь от простого знания к более сложному, развернутому.

   Четвертое: накапливаемые научные сведения необходимо приводить в систему, чтобы иметь максимально полное и всестороннее знание о предметах.

Ф. Бэкон и  Р. Декарт обозначили наличие и соперничество  двух крупнейших течений в европейской философии XVII века: эмпиризма (Бэкон, Гоббс, Локк) и рационализма (Декарт, Спиноза, Лейбниц). Эмпиризм подчеркивает, что важнейшим источником знаний является живой чувственный опыт, а достоверность этих знаний проверяется также в ходе опыта и эксперимента.

рационализм в качестве важнейшего источника  знаний полагает деятельность человеческого  разума (ума).  

8.    Проблема бытия  в философии.  

•Современная  материалистическая философия понимает бытие как такую категорию, которая охватывает все сущее — как материальные, так и духовные феномены. Можно по-разному классифицировать формы бытия. Самая распространенная классификация выделяет: бытие вещей (бытие природных вещей и вещей, созданных человеком), бытие человека (в мире вещей как вещи среди других вещей и в сложном переплетении телесных, социальных и духовных характеристик); бытие духовного (идеального), включающего индивидуализированное и объективированное духовное; Бытие индивидуализированное духовное — это внутренний мир человека. Он охватывает сознательное и бессознательное. В поступках объективируются фрагменты человеческого сознания, по ним судят о замыслах, мотивах, целях, идеях людей. Специфика внеиндивидуалыюго духовного бытия состоит в том, что его элементы сохраняются, совершенствуются и свободно перемещаются в социальном пространстве и времени; бытие социального (отдельного человека и общества). Каждый человек непрерывно вступает в контакт с другими людьми, является членом разных социальных групп: семьи, производственной общности (коллектива), нации. Таким образом, он существует в тесной связи с другими индивидами. Вся деятельность людей осуществляется в рамках, присущих данному социуму общественных отношений: политических, правовых, экономических, моральных и др.

Бытие можно  подразделить на актуальное и потенциальное. Мы говорим: ≪существует реальная угроза≫, ≪существует потенциальная возможность ≫. Можно привести и другую, краткую, а потому неполную рифмующуюся классификацию бытия: бытие вещей; бытие людей; бытие идей.