Война как проблема ТМО

     Миротворчество  и его проблемы справедливо относить к вопросам международного права, поскольку  в большинстве своем главной  проблемой остается несоблюдение условий  договоров. Поэтому, для начала миротворческой деятельности следует изучить сам  международный конфликт. В широком  смысле конфликт – это необъявленная  региональная или локальная война, которые можно предотвратить. Война  – это состояние открытого, вооруженного противостояния двух или более сторон, которое может варьироваться  от конфликта  до полномасштабных  операций с применением военной  силы, объявлением войны, сопровождающимися  большим числом человеческих жертв (Первая и Вторая мировые войны, Корейская  война, Вьетнам).

     Но  сегодня становится все труднее  отделить состояние мира от состояния  конфликта. Существует мнение, что наличие  конфликта гарантировано столкновение интересов или возникновением противоречий. Но столкновения присущи и мирному  времени. Кроме того, термин «мир»  до сих пор находится в состоянии  определения, следовательно нельзя дать четкую характеристику этого явления. Имеющиеся определения сводятся только к отсутствию войны, стабильности и процветанию. Иногда они дополняются  параметрами законности и справедливости. Поэтому, состояние абсолютного  бесконфликтного мира не присуще  человечеству. Следовательно и состояние  мира может быть различным. Можно  даже выделить фазы установления мира: конфликт, противостояние, война и  мир.

1.3.1 Концепции урегулирования международных конфликтов³:

 
-Превентивные меры ил действия, направленные на предупреждение и выявление возможных очагов конфликтов.

-Превентивная дипломатия, то есть организация предупредительных встреч и диспутов, проводимых  между конфликтующими сторонами, принятие мер по установлению доверия между сторонами, отбор необходимой информации и внесение ясности а процесс разрешения конфликтов, предупреждение конфликта на ранней стадии для предотвращения таких его последствий, как голод, массовые миграции населения, превентивный ввод войск ООН и создание демилитаризованных зон, недопущение развития нового конфликта. Частью превентивной дипломатии является кризисная дипломатия, предполагающая усилия по снижению уже существующего напряжения в споре.

-Миротворчество (Peace-Making), характеризуемое как действие, по применению враждующими сторонами соглашений, традиционные миротворческие усилия, зафиксированные во главе VI Устава ООН, многопрофильное посредничество и переговоры, а также непосредственное установление с помощью тех военных акций, которые не расходятся с главой VII Устава ООН.

-Предотвращение конфликтов (Conflict Prevention), определяемое в соответствии с положениями Устава ООН и предполагающее различные виды деятельности, от дипломатических инициатив до превентивного развертывания войск, имеющие целью предотвратить перерастание разногласий в вооруженные конфликты и включающие инспекции на местах, консультации, предупреждения, проверки и мониторинг.

-Операция по поддержанию мира (Peace-Making Operations) включающие деятельность по предотвращению, организации, сдерживанию и прекращению военных действий внутри государства или между государствами, посредством вмешательства незаинтересованной третьей стороны, включающие размещение сил по поддержанию мира, контроль за соблюдением демаркационной линии, заключение и соблюдение соглашений о прекращении огня, соглашение о буферных зонах, разоружение воюющих сторон, контроль за соблюдением границ, защиту миссий по оказанию и доставки гуманитарной помощи, операции по охране и защите беженцев и населения, пострадавшего в результате конфликта. Следует подчеркнуть то, что несмотря на широкое применение данного вида деятельности и большое число проведенных операций, данные мероприятия не обладают международно-правовым статусов, их четкое юридическое обоснование отсутствует. Некоторые исследователи предполагают, что эти мероприятия можно проводить в соответствии с положениями статья 40 Устава ООН или главы 42. НО в данных статьях нет четкого определения этих операций ООН. Западная точка зрения основывается на том, что данные операции проводятся в соответствии с положениями глав VI и VII Устава ООН.

-Принуждение к миру (Peace-Enforcement)  -  действия, производимые в соответствии с главой VII и, частично, с главой VII, заключавшиеся в использовании военных средств для установления мира в районе конфликта, которые осуществляются гуманными средствами и не противоречат положениям Устава ООН в случае межгосударственного или внутригосударственного конфликта, или в том случае, если разрушены государственные институты.

-Постконфликтное построение мира (Peace-Building) – это действия, проводимае после окончания конфликта, с целью выявить и поддержать структуры, которые могут способствовать усилению и упрочению политического урегулирования во избежание повторной вспышки конфликта, которые включают механизмы по выявлению и поддержке структур, которые могут способствовать укреплению мира, достижению спокойствия и благополучия, восстановлению экономики.

-Гуманитарная помощь (Humanitarian Actions), мероприятия по осуществлению действий и программ, направленных на облегчение существования населения, пострадавшего в результате конфликта, которые, как правило, осуществляются в рамках операций по поддержанию мира.

-Разоружение сторон, мероприятия, осуществление которых должно привести к полному уничтожению или существенному сокращению средств ведения войны и созданию условий для устранения угрозы её возникновения.  

На ранней стадии войны возможно применять  различные миротворческие механизмы  – арбитраж, переговоры и прочие механизмы, указанные в статье 33 Устава ООН. На поздней стадии возможно применение военных мер и проведение операций по принуждению к миру. 

2. Война как крайняя форма конфликта.

     Конфликт  представляет собой одну из форм международно-политического  взаимодействия. Он во многом определяется тем, что в силу ограниченности ресурсов, которыми располагает мировое сообщество, любой отдельно взятый субъект международных  отношений не может реализовать  свои интересы, не затрагивая интересы других субъектов. Динамика международных  отношений определяется тем, что  по самой своей природе мощь государства  представляет собой относительную  величину: выигрыш одного государства  если не всегда, то часто оборачивается  потерей для другого. Каждое государство  или группа государств стремится  усилить собственную безопасность путем наращивания своей военной  мощи. Хотя невозможно добиться полной безопасности в мире конкурирующих  соперничающих друг с другом государств, стремление каждого из них укрепить свою мощь и безопасность с необходимостью ведет к уменьшению безопасности других и стимулирует соперничество  за большую мощь и безопасность. В этом смысле войну можно рассматривать как проявление принципа борьбы за существование, а в определенных условиях — в контексте концепции выживания наиболее приспособленных к жизни. Выделяются разные формы международных конфликтов. Нередко их классификация производится на основе так называемой теории игр. Так, игра с нулевой суммой имеет в виду ситуации, в которых действия, предпринимаемые участниками во время игры, не изменяют общую первоначальную сумму. 3десь мы имеем конфликт взаимоисключающих интересов: выигрыш одной стороны оборачивается проигрышем другой, поскольку победитель получает то, что побежденный теряет. Выделяют также игру с позитивной суммой, при которой первоначальная сумма либо может увеличиться, от чего выигрывают все вовлеченные стороны, но проигравшая сторона получает меньше, а игра с отрицательной суммой, при которой эта сумма может сократиться, от чего проигрывают все стороны. 
Существуют разные формы, пути и способы разрешения конфликтов. Как правило, в этом вопросе выделяют подходы морально-правовой, или нормативный, и принудительно-переговорный, или метод торга. Разумеется, с точки зрения сохранения мира и согласия между народами наиболее предпочтителен первый подход, который эффективен в тех случаях, когда между вовлеченными в конфликт сторонами существует согласие относительно комплекса основных правовых и мopaльных норм. Однако в тех ситуациях, когда такое согласие отсутствует, одна из вовлеченных сторон навязывает принудительно-переговорный механизм. Крайним проявлением межгосударственных конфликтов и одновременно крайним средством их разрешения выступает война. К войне, как правило, прибегают тогда, когда стороны, влеченные в нее, убеждены в том, что с ее помощью они добьются для себя большего, чем с помощью переговоров. В этом смысле прав был К. фон Клаузевиц, который утверждал, что война есть продолжение политики другими средствами. Политика не прекращается во время войны. Руководители государства несут ответственность как за войну, так и за достижение мира. Они объявляют войну, ведут и завершают ее. Этот примат политики предполагает подчинение точки зрения военных политике, подчинение армейских руководителей тем, кто принимает политические решения. Однако, признавая верность этого тезиса, необходимо учесть и тот факт, что в войне конфликтная сущность политического приобретает настолько интенсивные и обнаженные формы, что сама политика как бы элиминируется, замещаясь насилием. Для сражающегося воина отпадает сама проблема различения друга и врага, поскольку в войне дихотомия друг-враг предстает в первозданном виде, очищенном от всех моральных, политических и иных напластований. Противники открыто противостоят друг другу, выделяясь даже своей униформой. Война представляет собой коллективный акт, отличающийся по своей природе от индивидуальных актов насилия, в которых участвуют как минимум два лица, таких, как, например, обыкновенная драка двух лиц или дуэль. Иначе говоря, война представляет собой акт взаимодействия не между двумя конкретными лицами, а между двумя или более государствами. Истории известны множество форм войны: 

      
- между различными родами, племенами,  этносами, народами, странами, империями,  коалициями государств;  
- локальные, региональные, мировые;

     Но  в целом войны делятся на те, которые ведут два, несколько  или множество государств друг с  другом, а также на те, которые  возникают между различными группами граждан одного и того же государства. В первом случае это классические межгосударственные (или внешние) войны, а во втором — гражданские (или  внутренние) войны. 
Не всегда легко определить линии, отграничивающие внешнюю войну от внутренней. Ответ более или менее ясен в отношении гражданских войн в Древнем Риме во II – I в.в. до н.э. или религиозных войн во Франции во второй половине XVI в., войны южан и северян в США в 60-х годах XIX в. или войны в России после Октябрьской революции 1917 г. Но трудно определить, к какой именно категории причислить войны между различными греческими государствами - полисами или многочисленные войны за независимость, в которые часто оказывались вовлечены самые разные интересы и силы. Почти невозможно провести линию разграничения между внутриполитическими и международными аспектами многих гражданских войн, например, вьетнамской в 60-х и афганской в 80-х годах. Проблемой становится терроризм, который нередко не имеет государственной окраски. Это свидетельствует о том, что в современном мире во все более растущей степени стирается грань между межгосударственными и гражданскими войнами.  

2.1 Война и человек.

     Вся история человечества свидетельствует  о том, что война — это неотъемлемая, врожденная составляющая человеческого существования, точно так же как тяга к игре, пению, снятию стресса, потребность в сатурналиях, вальпургиевых ночах, маскарадах и т.д. Здесь апологию войны необходимо решительно отделить от признания самой реальности этого феномена. Вся жизнь человека построена на антиномиях. Это — жизнь и смерть, добро и зло, свобода и рабство и многое другое. Некоторые из антиномий неразрешимы. Возможно, к этой категории относится и антиномия между войной и миром. История человечества — это прежде всего история войн. Упрощая вопрос, можно было бы сказать, что животные потому не имеют истории, что они не вели друг с другом войны. Как утверждал Г.В.Ф. Гегель, животное не знает войны, оно знает лишь борьбу, вызванную потребностями в пище, самке, территории для охоты и т.д. Удовлетворив свою потребность, оно довольствуется обретенным и не меняет порядок вещей в природе. Не таков человек. Чтобы выйти из животного состояния, он должен выйти за пределы природы, из мира потребностей и стремиться к благам, которые природа не может предоставить и которые находятся вне пределов чисто биологических устремлений. Человек не только стремится удовлетворить свои чисто биологические потребности, но и жаждет признания себя со стороны другого и, более того, подчинения этого другого. Таким образом, война имеет своей целью не только физическое выживание, но и навязывание собственных ценностей другому. Подвергаясь риску потерять собственную жизнь, человек, который не связан с ней на манер животного, озабоченного сохранением своего существования, утверждает свою самость. При таком положении вещей борьба с другим человеком как бы гуманизируется, т.е. приобретает человеческое измерение. Отношение к другому человеку — это отношение не только любви, но и конкуренции. 
Человек воевал в глубокой древности, он продолжает воевать в наши дни и, по-видимому, станет воевать также в будущем. Менялись представления о типах и характере войн и армий, системах обороны, силовых методах, соответствующих изменяющимся реальностям, но во все времена человеческие сообщества в различных формах и ипостасях отнюдь не считали мир высшим благом. Большую часть истории человечества почти все попытки создания сколько-нибудь крупных держав и империй были связаны с экспансией, завоеванием, вмешательством, оккупацией чужих территорий. Во многом сама история человечества предстает как беспрерывная череда войн племен, народов, наций, империй, кланов, партий и т.д. друг с другом. Одни стремились подчинить себе чужие страны и народы, другие жаждали воинской славы, третьи считали, что лучше умереть стоя, чем жить, оставаясь на коленях. Во всяком случае, оправдания войнам всегда находили самые убедительные, поскольку человек, если судить по его деяниям, подсознательно руководствовался мефистофелевской максимой — нет в мире вещи, стоящей пощады. Не случайно и то, что с древнейших времен скептики не переставали утверждать, что homo homini lupus est, т.е. человек человеку волк. А из этой формулы вытекал другой, не менее известный постулат — bellum omnium contra omnes, то есть война всех против всех.

2.2 Война и мировые религии.

     Войне уделяется столь значительное внимание во всех сохранившихся ныне религиях мира. Только буддизм как бы игнорирует ее или, во всяком случае, не рассматривает как средство убеждения. Впрочем, такой подход вытекает из самой сущности буддизма, основанного на принципах терпимости, уважения к мнениям и позициям других и отказа от убийства. Этому вероучению чужды столь характерная для других религиозных систем идея «священной войны», установка на обращение в свою веру силой оружия и т. д. Особо важное место война занимает в трех великих монотеистических религиях — иудаизме, христианстве и исламе. Все они, будучи основаны на идее любви к ближнему и приверженности миру, вместе с тем в силу убежденности каждой из них в своей исключительности несли в себе семена войны. Тема войны в Ветхом Завете порождает множество сложных проблем. Здесь с самого начала мы сталкиваемся с парадоксальным противоречием между богом добрым — творцом всего живого и богом жестоким, кровожадным, призывающим свой народ к вечной борьбе. Причем, когда Израиль одерживает победу, сражение восславляется, что его одобряет сам Яхве. И, наоборот, поражение Израиля изображается как результат гнева Яхве против своего неверного или коррумпированного народа. 
В Новом Завете мы встречаемся с еще большими противоречиями в оценке войны. Речь идет, во-первых, о принципе непротивления злу насилием в первоначальном христианстве, возрожденном в протестантизме и пацифистской традиции. Во-вторых, обосновывается идея законной или справедливой войны. В-третьих, война оправдывается ради нее самой. С первого взгляда может сложиться впечатление, что Святое Писание исключает или, во всяком случае, не одобряет использование силы и войны. Заповедь Моисея «не убий», знаменитое изречение Иисуса «поднявший меч от меча и погибнет», приводимое в Евангелии от Матфея, и другие служат основой, первоначального христианского «пацифизма». Особо важное значение с рассматриваемой точки зрения имеет то, что новая религия, которая предлагала себя в качестве замены иудаизму, основывалась на идеях единства человеческого рода, братства, равенства. Как утверждал апостол Павел, «нет больше ни еврея, ни язычника, ни грека, ни раба, ни свободного человека, ни мужчины, ни женщины, поскольку все едины во Иисусе Христе».⁴ В первоначальном христианстве, как это виделось большинству теологов, христианину предписывалось вести борьбу в духовной сфере, при этом пренебрегая материальной стороной жизни.

2.2.1 Православное видение проблем войны и мира⁵.