Война как проблема ТМО

     В сложившейся системе международных  отношений сложно отличить агрессивную  войну от оборонительной. Граница между  ними очень тонка, особенно, когда государства начинают военные действия, мотивирую их необходимостью защиты народа. В связи с этим вопрос о поддержке или осуществлении церковью военных действий нуждается в отдельном рассмотрении всякий раз, когда таковые начинаются или появляется опасность их начала.

     Одним из явных признаков, по которому можно судить о праведности или неправедности воюющих, являются методы ведения войны, а также отношения к пленным и мирному населению противника, особенно к детям, женщинам, старикам. Даже защищаясь от нападения, можно одновременно творить всяческое зло в силу этого по своему духовному и моральному состоянию оказаться не выше захватчика. Война должна вестись с гневом праведника, но не со злобою, алчностью, похотью и прочими проявлениями. Наиболее правильную оценку войны как подвига или, напротив, разбоя, можно сделать, лишь исходя из анализа нравственного состояния воюющих. «Не радуйся смерти человека, хотя бы он был саамы враждебный тебе: помни, что все мы умрем», - говорит Священное Писание. Гуманное отношение к раненым и пленным у христиан основывается на словах апостола Павла: «Если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напои его… Не будь побежден злом, но побеждай зло добром»

     В иконографии православия святого  Георгия Победоносца черный змей попирается копытами коня, который  всегда изображается ярко-белым. Этим наглядно показывается: зло и борьба с ним должны быть абсолютно разделены, поскольку борясь с грехом, важно не приобщиться к нему. Во всех жизненных ситуациях, связанных с необходимостью применения силы, сердце человека не должно оказываться во власти недобры чувств, роднящих его с нечистыми духами и уподобляющихся им. Лишь победа над злом в своей душе открывает человеку возможность справедливого применения силы. Такой взгляд утверждает в отношениях между людьми главенство людей, решительно отвергает идею непротивления злу силою. Нравственный христианский закон, в соответствии с православной верой, осуждает не борьбу со злом, не применение силы по отношению к его носителю и даже не лишение жизни в качестве последней меры, но злобу сердца человеческого, желания и погибели кому бы то ни было.

     В связи с этим церковь имеет  особое попечение о воинстве, воспитывая его в духе верности высоким нравственным идеалам. Соглашения о сотрудничестве с вооруженными силами и правоохранительными учреждениями, заключенные Русской православной церковью, открывает большие возможности  для преодоления искусственного создания препятствий для возвращения войск к веками утвержденным православным традициям служения Отечеству. Служители культа призваны заботиться о нравственном состоянии воинов. По православной версии в основе христианского понимания мира лежат заповеди Божии, засвидетельствованные в Священного Писании Ветхого о Нового Завета.  Эти заповеди, придающие подлинный смыл истории, начали исполняться при пришествии Иисуса Христа. Для его последователей мир является благодатными даром Божиим, о котором служители и послушники молятся и испрашивают у господа для всех людей. Считается, что библейское понимание мира значительно шире политического. Основанием для этого являются слова святого апостола Павла, который указывал, что «мир Божий … превыше всякого ума». С этим в некоторых случаях трудно не согласиться: даже светскому образованному человеку не под силу познать Вселенную и ее законы. Такой мир несравненно выше того мира, который люди способны создавать собственными усилиями. По православию мир человек с Богом, с самим собой и другими неотделимы друг от друга.

     Русская православная церковь стремится осуществлять миротворческое служение как в национальном, так и в международном масштабе, стараясь разрешить различные противоречия и привести к согласию народы, этнические группы, правительства, политические силы. Для этого она обращает свое слово к влиятельными слоям общества, а также прилагает усилия для организации переговоров враждующих сторон о для оказания помощи страждущим. Церковь также противостоит пропаганде войны и насилия, равно как и различным проявлениям ненависти, способной спровоцировать силовые столкновения. В начале ХХ века в истории России было 2 войны: русско-японская (1904-1905) и Первая Мировая, в ходе которых РПЦ проявила действенное милосердие, помогая  обездоленным войной беженцам т эвакуированным, голодающим, больным и раненым, создавала в православных монастырях лазареты и госпитали.

     Миротворческое  служение РПЦ не ограничено узким  кругом ее руководящих деятелей. В своей миротворческой устремленности она опирается на мощную духовную поддержку архипастырей, пастырей и мирян, которые повседневно возносят молитвы о мире всего мира. Несколько иной взгляд на миротворчество отражает Римско-католическая церковь (РКЦ). Представители католичества часто задаются вопросом: «Являются ли христиане в современном мире миротворческой силой?» Ответ на данный вопрос должен рассматриваться, по мнению РКЦ, в рамках истории христианства и его мировоззрения.

     Миротворческая  деятельность христиан мотивирована Евангелием. Ветхий Завет, в соответствии с католицизмом, не является миротворческим. Великий Сын Божий – Иисус Христос принес освобождение и мир из глубокого источника, который примиряет каждого человека с Богом, с самим собой, со своим ближним. Остальное уже происходит само собой. Состояние равновесия страха серьезно искажает мир. В основе миротворчество, по католицизму лежат слова Христа, обращенные к Петру «Все, взявшие меч, мечом погибнут». Христианство завоевало мир одной только верой в Бога – без помощи какой бы то ни было внешней силы и без оружия, несмотря на усиленные гонения, при воздействии слова.

     Первые  христиане оставались верны евангельско-апостолькой ненасильственной линии. Церковь первого века отказывала в крещении солдатам и судьям, поскольку они были причастны к пролитию крови Чтобы стать христианами, они должны были изменить род своего служения. В последующих веках, начиная с обращения императора Константина Великого, христианство стало государственной религией, церковь соединилась с государством. С тех пор христиане принимают участие в войнах, преследующих национальные интересы, даже в крестовых походах и религиозных войнах.

2.2.2 Католический взгляд на миротворчество⁶.

     Христианство  ХХ века стало более последовательным и более системно выступает против войны и насилия. К примеру  в Алжире в 5-е годы попытки некоторых  военных оправдывать французскую  оккупацию идеей защиты христианства были открыто отвергнуты христианским сознанием. Развитие во всех церквях евангельского требования очевидно: в 1965 году кардинал Спеллман (США) выступал против соборного текста, осуждающего войну, в то время как некоторые священники освящали бомбардировки Б-52. 19 ноября 1981 года Американская католическая епископская конференция выступала против оказания военной помощи Сальвадору, основываясь на том, что главной причиной конфликтов в этой стране является не внешняя подрывная деятельность, а бедность и попрание основных прав человека. Виды христианских выступлений за мир многообразны и различны в зависимости от исповеданий. Прежде всего, необходимо указать на расхождение между группами правых и левых. К примеры правые ратуют за необходимость демонстрации своей силы, чтобы избежать случая воспользоваться ею, считают нужным поддерживать мир устрашением и равновесием страха. Но там где слабый подавлен сильным, существует не торжество мира, а притеснение, равное войне. Именно для этого, чтобы выйти из создавшегося тупика, Второй Ватиканский собор потребовал учреждения международной силы мира в интересах всех народов. Такая международная сила должна быть призвана для удерживания стран от насилия и разрешала их конфликты так же, как разрешаются конфликты между отдельными лицами. Предложение Второго Ватиканского собора было поддержано некатолическими наблюдателями, среди которых находились два православных русских наблюдателя. В нем говорилось о том, что должна быть учреждена общественная власть, наделенная высокими полномочиями для обеспечения безопасности, справедливости и прав человека.

     Несмотря  на противодействие правого крыла, возглавляемого кардиналом Спеллманом, Собор осудил войну, придерживаясь линии предыдущих глав Ватинкана, и в частности Папы Иоанна XXII,получившего Бальзаковскую премию мира. В энциклике от 11 апреля 1963 года Папа Иоанн XXII, продолжая традиции своего предшественника Пия XII, отмечает: «Мир на Земле может быть просто установлен только в соответствии с Божественным порядком» Прогресс науки и техники, способствовавший подчинению природы человеку, свидетельствует о неимоверной силе, но тот же прогресс свидетельствует о величии Всевышнего, создавшего Вселенную и того же человека из ничего.

2.3 Война и международное право.

     Международное право может быть определено как  система норм и принципов, охватывающих все стороны взаимоотношений  государств между собой. В западной доктрине иногда было принято добавлять, что дано определение в первую очередь применимо исключительно  к цивилизованным государствам. Следует  подчеркнуть, что одной из составляющих системы международного права являются нормы права международной безопасности, вбирающего процессы миротворчества. Нормы и принципы международного права способствуют выделению общего процесса миротворчества из системы всеобъемлющей международной безопасности.

     Международно-правовые принципы и нормы имеют особое значение для формирования и создания эффективной международной безопасности. В соответствии с международным  правом международная безопасность – это определенная система межгосударственных отношений, которая будет соблюдаться  только в том случае, если станет выражать обязательные правила поведения.

     Появление ядерного оружия и других средств  массового уничтожения потребовало  от человечества осознания новых  реалий и пересмотра существующих концепций  безопасности. Обеспечение безопасности военно-политическими средствами стало не только опасным, но и невозможным, поскольку в условиях, диктуемых глобализацией, любое нарушение мира грозит последствиями всему международному сообществу.

     Особое  значение в решении обеспечения  международной безопасности посредством  прекращения и предотвращения войны  приобрели Гаагские конференции  мира (1899, 1907, 1999 гг.). Изначально, их особенность, по замыслу России, выступившей с инициативой относительно их проведения, заключалась в установлении всемирного форума конференции по ограничению гонки вооружений. Первые конференции не достигли в ХХ веке поставленных целей, но позволили определить два явления, служивших препятствием к установлению мира и безопасности: война и гонка вооружений.

     Указанные явления, разрешившиеся и видоизмененные на протяжении ХХ века, привели к  необходимости разработки многообразных  проектов, связанных общим названием – «обеспечение безопасности». При этом запрещение войны и ограничение гонки вооружений становились недостаточными с развивающимися событиями. В итоге, возникла идея всеобъемлющей международной безопасности, явившаяся ответом на многие проблемы ХХ века.

     Эффективность международного права как права  всеобъемлющей безопасности и коллективной ответственности суверенных государств перед человечеством предполагает конструктивное сотрудничество участников международного общения в решении  двух основных задач. Первая из них связана с обеспечением функционирования того механизма поддержания мира, которым международное сообщество уже располагает, вторая – с выработкой правовых норм. Интересы международной безопасности настоятельно требуют исключить возможность возникновения любых конфронтаций. Следовательно, роль международного права состоит не только в поддержании международного мира и безопасности, но и в предотвращении возникновения новых очагов напряженности и вооруженных конфликтов. Этому и призваны служить нормы международной безопасности.

     Нормы права международной безопасности закреплены во многих международных  договорах, прежде всего – в Уставе ООН, уставах региональных организаций  коллективной безопасности, договорах  по разоружению, ограничению вооруженных  сил, соглашениях о мерах доверяя  и т.д. Основу отрасли «права международной безопасности»  составляют основные принципы международного права, такие как, неприменение силы и угрозы силы, невмешательство, во внутренние дела, добросовестное выполнение международных обязательств и др. Кроме них в праве международной безопасности существуют собственные отраслевые принципы – принцип равной безопасности, принцип баланса интересов, принцип достаточности.

     Система всеобъемлющей международной безопасности включает в себя широкий комплекс политических и международно-правовых средств обеспечения международной безопасности. Среди них находится мирные средства разрешения международных споров, системы коллективной безопасности (всеобщая и универсальная), меры по предотвращению гонки вооружений и разоружению, неприсоединение и нейтралитет, меры доверия.

     Коллективная  безопасности представляет собой совокупность совместных мероприятий государств и международных организаций по предотвращению и устранению угрозы международному миру и безопасности, пресечению актов агрессии и других нарушений мира. Юридически система коллективной безопасности оформлена международными договорами. Главным инструментом для сохранения мира и предупреждения возникновения войн является всеобщая (универсальная) система международной безопасности, предусмотренная Уставом ООН. Устав закрепляет основы современного мирового правопорядка, принципы взаимоотношений государств на международной арене и предусматривает целый комплекс мер по сохранению международного мира и пресечению актов агрессии. В их числе: средства мирного разрешения споров, меры по обеспечению мира с использование региональных организаций, органов, соглашений, временные меры по пресечению нарушений международного мира и безопасности, принудительные меры в отношении государств-нарушителей без использования вооруженных сил, принудительные меры в отношении государств-агрессоров с использованием вооруженных сил.

     Основной  международно-правовой принцип, запрещающий  вооруженное вмешательство иностранных  государств во внутренние конфликты, изложен  в п. 4 ст. 2 Устава ООН. Он гласит: «Все члены ООН воздерживаются в их международных отношениях от угрозы силой или ее применения как против территориальной неприкосновенности или политической независимости любого государства, так и каким-либо другим образом, несовместимым с целями ООН»^*. Этот принцип принят в качестве нормы обычного международного права  и императивной нормы (Jus Cogens), из которого не может быть исключений. В обычном международной праве существует общий принцип невмешательства во внутренние дела, в соответствии с которым ни одно государство или группа государств не имеют права вмешиваться прямо или косвенно по какой бы то ни было причине во внутренние и внешние дела другого государства. Вследствие этого вооруженное вмешательство и все другие формы вмешательства или всякие угрозы, направленные против правосубъектности государства или против его политических, экономических и культурных основ, являются нарушением международного права. Несмотря на всеобъемлющий характер запретов, иностранные государства использовали неоднократно вооруженные силы для воздействия на исход большинства внутренних конфликтов, имевших место после 1945 года. Этот отход от общеобязательного принципа оправдывался государствами многочисленными юридическими аргументами.