Трансформация религии как социального института в современной России

Российский Государственный Социальный Университет

Факультет социологии

Кафедра социальной антропологии и социологии социальной сферы 
 

    Курсовая  работа

на тему:

    «Трансформация  религии как социального  института в современной  России»  
 
 

    Выполнила:

    студентка 2 курса

      группы Ант-Д-2

    Цдалеева  Г.Б.  

Научный руководитель: 
 
 
 
 
 
 
 
 

Москва, 2011 год

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………….3

ГЛАВА I. РЕЛИГИЯ КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ………………………………………..……..….…………….. .……8

1. Раскрытие понятия «религия»……………………….…………………..8
2. Социальные функции религии…...…………………………………...…16

ГЛАВА II. ОСОБЕННОСТИ ПРОЦЕССА ТРАНСФОРМАЦИИ  РЕЛИГИИ  В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ……………………………………………….….18

2.1 Процесс трансформации религии ………………………………………18

2.2 Особенности ………………………………………………….……..……22

ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………….23

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ……………………………………………………….24 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                       

         ВВЕДЕНИЕ

       Актуальность  исследования.

       На  протяжении трех последних десятилетий  в российском обществе осуществляется всесторонний процесс его модернизации. Изменения затронули все сферы  жизнедеятельности - от экономики до мировоззрения россиян. Реформы  конца XX века привели к тому, что  общество оказалось в глубоком кризисе. На фоне указанных явлений развивается  кризис ментальности: отказ от официальной  идеологии Советского государства  приводит к определенному вакууму, который каждый человек стремится  преодолеть самостоятельно. Одной из форм преодоления становится религия, предоставляющая возможность заполнения образовавшейся идеологической пустоты. Таким образом, стремительный процесс  модернизации российского общества, привел к своеобразному «религиозному ренессансу». Однако и сама религия претерпевает значительные изменения под влиянием трансформаций, происходящих в других сферах российского социума. Одной из главных особенностей времени становится плюрализм, проникающий, в том числе, и в религиозное сознание. Духовный поиск общества определяет интерес не только к традиционным для России религиям, но и к совершенно новым религиозным движениям, частично пришедшим к нам из других стран, а частью возникшим на основе собственных религиозных организаций. К 2004 году кроме Русской Православной Церкви, исламских и иудейских организаций - как традиционных конфессий на территории Российской Федерации насчитывалось более 21500 официально зарегистрированных религиозных организаций, члены которых принадлежат к 49 различным религиозным направлениям. Существуют и такие религиозные группы, которые функционируют без государственной регистрации. Процесс роста религиозности происходит на фоне изменения статуса, роли, функций религии и религиозного поведения верующих. Вместе с тем, все более заметным становится активное зарождение профцессов клерикализации, которое осуществляется несколькими путями: посредством сращивания государственной и церковной идеологии, характерной для традиционных религий (православия и ислама); средствами массовой информации (телевизионные передачи, ангажированные статьи); включением в образовательные стандарты дисциплин конфессиональной направленности (истории православия, мусульманства, закона Божьего). Однако навязываемая идея клерикализации часто не находит отклика в общественном сознании и поведении, хотя некоторая привлекательность религии все же существует, так как она дает возможность определенной части населения заполнить мировоззренческий вакуум и решить проблему самоидентификации. Низкая методологическая культура тиражируемых средствами массовой информации публикаций, несомненная порой предвзятость их содержания, отсутствие единого подхода к традиционным и новым религиям среди специалистов, представителей государственных структур и самих конфессии порождает проблему синтеза противостоящих точек зрения и актуализирует научное изучение сложившейся к началу XXI века религиозной ситуации в России, чему и посвящена данная работа.

       Степень научной разработанности  проблемы. Феномен религии стал предметом изучения в различных отраслях знания.

         Психология религии исследует  психологические закономерности  возникновения, развития и функционирования  религиозных явлений индивидуальной  и общественной психологии, содержание, структуру, направленность этих  явлений, их место и роль  в религиозном комплексе и  влияние на внерелигиозные сферы  жизнедеятельности общества. В рамках  данного подхода особое место  отводится теориям таких ученых  как У. Джеймс и 3. Фрейд. 

       Философия интерпретирует религию на основе конкретного  субординирующего принципа, который  определяет гносеологические, аксиологические и онтологические особенности религии (А. Бирс, Р. Otto, М. Мюллер, М. Элиаде).

       Социология  рассматривает религию, как на теоретическом, так и на эмпирическом уровнях, анализирует  религиозное поведение людей в единстве с их ценностями, показывает естественные социокультурные предпосылки появления религии как сложного, открытого, динамичного социокультурного явления (Д. Боукер, М. Вебер, Г. Зиммель, Э. Дюркгейм, О. Конт, Г. Спенсер).

       Исследование  трансформации культуры и религии  как составной части нового постиндустриального  общества осуществлялось в социальных теориях Дж.Гэлбрейта, П.Друкера, Э.Тоффлера, Д.Белла, М.Кастельса и концепциях позднего или радикализованного  модерна Ю. Хабермаса и Э. Гидденса.

       Анализ  роли религиозного фактора в общественной жизни различных стран осуществлен  в работах таких ученых как  Р.Белла, П. Бергер, М. Вебер, П.П. Гайденко, Т. Н. Глебова, Ю. А. Левада, Т. Лукман, Т. Парсонс.

       Осмысление  процесса изменения роли религии  осуществляется в концепциях религиозного модернизма в работах таких исследователей как A.C. Ваторопин, Ю.В. Рыжов, Д.М. Угринович, Д. Бонхёффер, Э. Пикеринг, Л. Туроу.

       Функции религии рассматриваются такими учеными как К. Маркс, М.Е. Добрускин, Э. Дюркгейм, М. Вебер, Г. Зиммель, Р. Белла, П. Бергер, Р. Мертон. Следует выделить концепции, в которых религиозность  является одним из главных предметов  при изучении религии (В.И. Гараджа, Ю.А. Левада, Л.Н. Митрохин, М.П. Мчедлов, Д.М. Угринович, И.К. Яблоков). Религиозное  поведение как отражение религиозности, причины ее роста представлены в  работах Л.С.Астаховой, Т.И. Варзановой, Ю.А. Гаврилова, Н.А Селиверстовой, К. Каариайнен, Б.А. Лобовика, М.П. Мчедлова, А. А. Панкова, Э. Хоффера, Д.Е. Фурмана, А.Г. Шевченко и других.

       Перечисленные работы заложили основы для теоретического изучения религии как социокультурного явления. Однако, несмотря на обилие литературы, огромное разнообразие точек зрения и суждений, теоретические аспекты  изучения религии как социокультурного явления современной России и (ее процессной составляющей -религиозности), еще не получили достаточно подробных  исследований и не удовлетворяют  в полной мере потребность в глубоком освоении социальной сущности религии. Современное состояние религии  характеризуется противоречиями развивающегося постиндустриального общества.

       Цель  данной работы - выявить особенности трансформации религии как социального института в условиях модернизации российского общества.

       Достижение  этой цели требует решения следующих  задач:

       1) раскрыть понятие «религия, как социальный институт »;

       2) выявить функции религии;

       3) рассмотреть процесс трансформации религии;

       4) особенности

       Объектом  исследования данной работы является религия как социальный институт.

       Предмет исследования – трансформационные процессы  в социальном институте «религия» на современном этапе развития России.

       Интерпретация основных понятий  в работе.

       Социальный  институт – исторически сложившаяся, устойчивая форма организации совместной деятельности людей, регулируемая нормами, традициями, обычаями и направленная на удовлетворение фундаментальных потребностей общества; совокупность норм и учреждений, регулирующих определенную сферу общественных отношений. ( по А.И.Кравченко)

       Религия - это принцип восприятия мира, обусловленный не только личным восприятием, но так же и внушённой, иногда насильно информацией. Религия представляет собой некий опыт вымышленных или научно-неподтверждённых существ – богов, духов и проч. В большинстве религий имеется какое-то писание как правило, написанное человеком-свидетелем.

       Процесс – совокупность действий, приносящих результат.

       Трансформация – преобразование. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ГЛАВА I.  РЕЛИГИЯ КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ

1. Раскрытие понятия «религия»

Социология  рассматривает религию в ее отношении  к обществу, анализирует ее связь  с организацией общественной жизни. Эта связь двусторонняя. Как бы ни оценивалось и ни интерпретировалось воздействие общества на религию, социология не может не признавать сам факт такого воздействия хотя бы потому, что в отличие от теологии понимает изменения в содержании религии  и формах ее организации как результат  действия естественных, эмпирически  фиксируемых сил, в первую очередь  социальных. Могут быть разными оценки и объяснения роли религии в создании, поддержании и изменении социального  порядка, формировании личности, но именно изучение воздействия религии на общество и является главным делом  социологии религии.

В результате социологического анализа религия  предстает как социальный феномен. Образ религии, создаваемый социологией, определяется преследуемыми ею целями познания социальных явлений и возможностями, “разрешающей способностью” применяемых  ею методов. Этот образ отличается от того, каким видит и изображает религию психолог, философ или  историк. Это похоже на то, как если бы портрет одного и того же человека писали художники, представляющие разные школы. Определение религии, которое  дает или может дать социология, не должно рассматриваться как исчерпывающее  и достаточное, ибо религия не исчерпывается социальным аспектом — процессами взаимодействия с обществом, социальными функциями и т. д., т. е. тем комплексом вопросов, который  ограничен рамками доступного для  социологических методов исследования религии.

Трудность определения религии как социального  феномена заключается в том, что  на этом уровне религия рассматривается  как социальное поведение, т. е. как  определенный образ действий, связанный  с определенными формами организации  и верований. Вопрос заключается  в том, что представляет собой  эта “определенность”, в чем специфика такого поведения и таких убеждений, что делает их религиозными явлениями.

Можно было бы привести и другие примеры, когда та или иная религия не подходит под определение религии как  “веры в сверхъестественное”. В  результате среди социологов отмечается довольно большое единодушие в определении  отдельных проявлений религии, таких, как церковь, бог, религиозная вера и т. д., но в то же время—довольно большие расхождения в определении  самой религии. Отсутствие единства в понимании и, следовательно, определении  религии связано, видимо, с неполнотой знаний, которыми сегодня располагает  наука. Не существует достаточно убедительного  ответа на вопрос о том, функционирует  ли религия в разных обществах  или в разные исторические эпохи  одинаково. А если это так, то под  вопросом оказывается само представление  о том, что религия является неким  феноменом, который можно подвести под одно общее определение. 

Однако  без дефиниции религии при  изучении ее социальной роли все же обойтись трудно. Предложенные исследователями  определения можно разделить  на два типа — содержательные и  функциональные. 

Содержательные  определения исходят из того, что  должна быть указана “сущность”, “субстанция”, т. е. то, что делает религию религией и отличает ее от любого другого  явления. Такого рода определение дал  в 1873 г. Э. Тайлор: религия есть “вера  в духовные существа”. Это определение  отвечает самому распространенному  Представлению о том, что вера в бога или богов составляет существенный элемент религии. Тайлор говорил  о “духовных существах”, поскольку  предметом его исследования были “примитивные религии”, а их приверженцы  не имеют понятия о “боге”, но верят в существование невидимых  существ. Поэтому Тайлор счел более  Правильным определить религию не как  веру в бога, а более — как  веру в “духовные существа”. 

В настоящее  время на основе подхода, предложенного  Тайлором, понятие “религия” определяется рядом ученых как вера в Существо или в существа, которые не воспринимаются обычными, эмпирическими способами. Такого рода определение основывается на представлении о том, что религия  — это нечто, неразрывно связанное  с верой, и вопрос заключается  в том, что есть объект этой веры. 

Другой  вариант содержательного определения, которое стремится выявить сущность религии, но избежать при этом ее отождествления с каким-то специфическим проявлением  веры, предложил Дюркгейм. Он полагал, что распространенное в XIX в. представление  о религии как ложном понимании  мира, предрассудке, как порождении невежества и неумения человека правильно  объяснить мир, вследствие чего по мере успехов в познании религиозные  убеждения должны будут исчезнуть,—  есть представление, которое сводит религию к проявлению познавательной деятельности человека, но не видит  в религии социального феномена. Религия как социальный феномен  должна получить объяснение в социальных категориях, а не как явление индивидуально-психологическое, производное от уровня развития познавательных возможностей человека, его разума. Социолог должен рассматривать любую  религию, в том числе самую  примитивную, не как ложную или истинную, а как выражение социальной жизни, как именно социальный феномен. В  определении религии, которое дал  Дюркгейм (оно приведено в гл. II), центральным является тезис о  том, что религия имеет дело со “священными вещами”—с вещами, которые находятся по ту сторону  всего мирского, по ту сторону “профанных”  дел и забот обычного человеческого  существования.