Государство и общество: соотношение и взаимосвязь

    В разных познавательных и практических целях акценты на биологическое или социально-психологическое в человеке могут несколько смещаться в ту или иную сторону. Но в итоговом осмыслении непременно должно осуществиться совмещение этих сторон человека. Можно и нужно исследовать то, как проявляется природная, биологическая сущность общественно развитого человека или, напротив, социально-психологическая сущность природного начала в человеке, но само понятие человека, его личности в том и другом исследовании должно основываться на понятии единства социального, биологического и психического. Иначе рассмотрение покинет область собственно человеческой сферы и примкнёт либо к естественнонаучным и биологическим исследованиям, имеющим свою частную научную цель, либо к культурологи, отвлекающейся от непосредственно действующего человека.

    Возникнув как простое описание трудовых процессов, военных походов, обычаев, гражданской  жизни общества, различий в государственном  устройстве, социально-философская  мысль постепенно выделяет в качестве специфического предмета познание причины  общественных процессов. Древние философы пытались как-то разгадать и определить природу общественных связей, сущность исторического развития и его  закономерности. Аристотель выдвинул положение, что человек родится  политическим существом и несёт  в себе инстинктивное стремление к совместной жизни. Врождённое неравенство  способностей – исходный пункт этого  стремления к социальности, отсюда же различие функций и места людей в обществе.

    В концепции Аристотеля человек рассматривается  как существо общественное, государственное, политическое.⁵ И эта социальная природа человека отличает его от животного, и от «недоразвитых в нравственном смысле существ», и от « сверхчеловека»:

    Тот, кто не способен вступать в общение  или, считая себя существом самодовлеющим, не чувствует потребности ни в  чём, уже не составляет элемента государства, становясь либо животным, либо божеством⁶.

    Ещё один отличительный признак человека - его разумность, «человек и есть в первую очередь ум»⁷. Таким образом, человек, по Аристотелю, - это общественное животное, наделённое разумом. Социальность и разумность- две основные характеристики, отличающие человека от животного.

    Аристотель  вплотную подходит к формулировке положения  о деятельностной сущности человека. Он, в частности, отмечает, что добродетельная жизнь человека имеет проявление в деятельности , в которой заключена и единственная возможность самореализации личности.

    Нужно отметить, что древнегреческая философская  антропология несёт в себе печать мифологии и религии и развивается  в непосредственном диалоге с  ними. Так же она является началом  и источником западноевропейской традиции в философии человека.

    Дело  свободного человека - интеллект, политическая и эстетическая деятельность. 

    Заключение 

    Маркс называл Аристотеля «Александром Македонским  греческой философии». Это сравнение  имеет глубокий исторический смысл, ибо Аристотель как ученый объединил в смелых, широких обобщениях весь научный опыт Греции, подобно Александру, объединившему под своей властью весь античный мир.

    Научная деятельность Аристотеля охватила все  области античного знания. Произведения его носят энциклопедический  характер. Труды Аристотеля – важнейший  источник наших знаний в области  доаристотелевской философии.

    Аристотель  сумел охватить и обобщить огромный познавательный материал, накопленный  в развитии античной науки и философии. Смелость и глубина постановки вопросов, широта охвата, живая, творческая, ищущая мысль сделали Аристотеля одним  из наиболее выдающихся мыслителей, каких  знает история философии. Все области знания, с которыми соприкасался Аристотель, - политика, этика, эстетика, натурфилософия, логика, метафизика, экономика – получили благодаря деятельности Аристотеля новый вид. За это философы и ценили высоко Аристотеля как самую всеобъемлющую голову среди греческих философов.

    В заключение можно сказать, что Аристотель, осуществив грандиозное обобщение  социального и политического  опыта эллинов, разработал оригинальное социально-философское учение. Социальная и политическая проблематика освящается Аристотелем в принципе с позиций  идеального понимания полиса – города государства как политического  общения свободных и равных людей. Государство по Аристотелю – продукт  естественного развития. В этом отношении  оно подобно таким естественно  возникшим первичным общениям как  семья и селение. Человек по природе  своей существо политическое и в  государстве (политическом общении) завершается  генезис этой политической природы  человека. Отношение господина и  раба являются, по Аристотелю, элементом  семьи, а не государства. Политическая же власть исходит из отношений свободы  и равенства, принципиально отличаясь  этим от отцовской власти над детьми и над господской властью над  рабами. Что касается формы правления  государством, то Аристотель выделял  правильные формы правления (монархия, аристократия, полития) и неправильные формы правления – тирания, олигархия и демократия. Но все-таки лучшей формой правления выступает полития – правление большинства в интересах общей пользы. Во главе всего Аристотель ставит закон.

    Список  литературы. 

    «Аристотель. Политика. Афинская полития.»,-М.: Мысль, 1997.

    Квасова И.И. Философия . Учебное пособие.- М.: Издательство Российского университета дружбы народов, 2001.

    Джованни  Реале и Дарио Антисери. Западная философия от истоков до наших дней.- СПб.,1996, кн.3

    Лосев А.Ф. Платон. Аристотель. – М.: Мысль, 1993.

    Спиркин А.Г. Философия. Учебник.- М.: Гардарики, 2001.

    Философия. Учебник. / Под ред. Лавриненко В.Н., Ратникова В.П.-М.: ЮНИТИ-ДАНА, 1998,2001

    7. Хрестоматия по философии. Учебное  пособие./ Под. ред. Радугина А.А.-М., 1998