Семья на Ближнем Востоке

СОДЕРЖАНИЕ

Введение……………………………………………………………3

1 Создание  семьи на Ближнем Востоке во  II-I тыс. до н. э…….10

2 Права  мужа и жены в браке……………………………………14

3 Наследование  имущества……………………………………….21

Заключение…………………………………………………………25

Список  использованных источников и литературы…………….27

Введение. 

  Древние  судебники  являются самыми  первыми сводами законов, в  свою очередь, их составители  – первые люди, попытавшиеся кодифицировать  некоторые социальные нормы. 

    Актуальность темы исследования  состоит в том, что информация, которую можно получить, изучив  тексты древних законодательств,  позволяет судить о социально-политическом  и экономическом устройстве древних  государств.  Кроме этого, изучение  правовых норм дает информацию  о составе населения и политическом  строе, о различных категориях  зависимых и свободных людей.  Также древние судебники позволяют  судить об уровне развития государства, что очень важно для исторической науки.

    Изучение семейного права в  древневосточных законах позволяет  воссоздать полную картину быта  и жизни людей, проживавших  в государствах Древнего Востока.  Мы можем судить о неравноправном  положении женщин и мужчин, а  также представителей разных  сословий. Изучая право наследования  можно понять в какой последовательности  проходило наследование имущества,  кто имел первоочередные права  и какую роль играл каждый  член семьи.

    Все это дополняет полную картину  истории Древних цивилизаций  и позволяет глубже изучить  их историю.

      Объектом  моего исследования является семья, то есть семейные устои, обычаи и традиции. Предметом исследования является изучение  ближневосточных законодательных  документов, а именно судебника Хаммураби, Среднеассирийских законов и  Второзакония.

   Цель  работы – проанализировать семейные отношения на Ближнем Востоке  во II-I тысячелетии до н. э. по законам Хаммурапи,  Среднеассирийским законам и Второзакония. Для достижения цели  определены следующие задачи:

1. Изучить условия создания семьи на Ближнем Востоке во II-I тысячелетии до н. э.
2. Рассмотреть правовые основы брака по данным законов Хаммурапи, Среднеассирийских законов и Второзакония.
3. Рассмотреть основные нормы прав наследования имущества.

    Источниками для написания данной  работы послужили тексты Законов  Хаммурапи, Среднеассирийских законов  и Второзакония, которые позволили  проанализировать брачно-семейные  отношения и проанализировать  семейные отношения семейное  право на древнем востоке.

      Законы  Хаммурапи были созданы в первой половине XVIII века до н.э. для царства так называемой I Вавилонской династии, объединявшей большей частью Южного Двуречья и Месопотамии под единой властью.¹ Они были найдены в 1901 году в Сузах. Эта находка представляла собой чёрный базальтовый столб, со всех сторон покрытый клинописью. На самом верху столба изображён сам Хаммурапи. Он стоит перед троном, на котором восседает верховный бог Вавилона - Мардук. В руках Хаммурапи жезл - символ судебной власти, врученный царю самим богом.²  Они, бесспорно, являются вершиной вавилонского законотворчества. По своему составу сборник Законов Хаммурапи распадается на три части - введение, статьи законодательства и заключение. Почти все введение посвящено перечислению титулов Хаммурапи и отдельных фактов его благодетельной для страны деятельности. Эта часть памятника очень важна по обилию сообщаемых здесь мифологических намеков и топографических указателей. В заключении кодекса характеризуется благодетельное значение для Вавилонии как царственной деятельности Хаммурапи  вообще, так  в частности – составления и обнародования им законодательства. Эта часть памятника заканчивается завещанием царя относительно полной неприкосновенности кодекса со стороны потомства, молитвою о благословении исполнителей этого завещания и проклятии его нарушителей.³ В мифологическом отношении очень важно сопровождение здесь почти каждого упоминаемого божества эпитетом, кратко, но выразительно обозначающим его роль в общей жизни и деятельности древневавилонского пантеона. Вероятнее всего, что целью публичного выставления надписи было только торжественное заявление перед подданными о вступлении в силу содержащегося в ней законодательства, а не предоставления её для всеобщего употребления. Законы Хаммурапи охватывают многочисленные правовые вопросы современного ему вавилонского общества:  судопроизводство, кражи детей и рабов и против укрывательства беглых рабов, устанавливают размер награды за поимку беглого раба, случаи грабежей, регулируют обязанности и права воинов, причём особенно детально разбираются вопросы их землевладения, определяют права и обязанности лиц, арендующих землю, устанавливают пределы права ростовщика на урожай заложенного ему поля. Кроме этого налагают кару за небрежное использование ирригационной сети, защищают владельцев полей от ущерба, наносимого стадами, решают различные вопросы, связанные с владением садами, в том числе и вопрос о праве ростовщика на урожай сада его должника. Так же в законах рассматривается право владения домами и строительными участками, отчасти различным видам ростовщичества, положение купцов и многие другие вопросы. Законы Хаммурапи представляют продуманную и своеобразную систему права, исходящую не из механического соединения первоисточников, а из реальных потребностей Вавилонского государства того времени.⁴

      Среднеассирийские законы в совокупности с подтверждающими  их хозяйственными и юридическими документами  являются важным источником по социально-экономической  жизни ашшурской общины третьей  четверти II тыс. до н.э. 14 табличек и  фрагментов с текстом «Законов»  были обнаружении при раскопках  в Ашшуре в 1903 и 1914 гг. Степень их сохранности различна: одни из них в хорошем состоянии, другие почти неразборчивы. В публикациях таблички и фрагменты принято обозначать прописными латинскими буквами от А до О. «Законы», видимо представляют собой частную кодификацию правовых установлений ашшурской общины.⁵ Законы сгруппированы по таблицам тематически и, вероятно, принадлежат к единому законодательству (не все тематические разделы сохранились). Язык - среднеассирийский диалект аккадского.⁶ Среднеассирийские законы рисуют классический тип общества т.н. "номового" или "городового" государства, представляющее собой, по сути, одну большую общину с центром в крупном городе. Здесь нет крупного государственного сектора, и именно поэтому в доминирующем общинно-частном секторе очень интенсивно развиваются отношения частной эксплуатации (за отсутствием сильного государства их некому ограничивать). В частности, развивается закабаление в различных формах ("усыновления", "оживления", т.е. спасения от голодной смерти, долговой кабалы и продажи в рабство члена семьи). С другой стороны, по той же причине среднеассирийские законы фиксируют весьма архаические нормы патриархального устройства общины и семьи. В целом ассирийское общество сер. II тыс. рисуется юридическими документами как архаичная община, строящаяся на базе большой семьи, однако пронизываемая значительно усилившимися по сравнению с началом тысячелетия отношениями частной собственности на землю и частной долговой зависимости.

      Второзаконие - это последняя книга Пятикнижия, представляющая собой своеобразный итог всех предшествовавших ей. Почти всю книгу занимает речь Моисея к израильтянам, сказанная им якобы накануне перехода через Иордан и вступления в землю обетованную. Через сорок лет после начала странствования в пустыне Моисей опять напоминает людям о завете с богом, опять перечисляет условия и требования этого завета, напоминает о наградах, которые ждут покорных, и о страшных карах, которые понесут строптивые. Много раз повторяются одни и те же наставления. До каких мелочей доходит дело в Ветхом Завете, можно понять из того, что одно из наставлений касается... порядка опорожнения желудка. Есть, конечно, во Второзаконии и другого рода предписания, отразившие социальную обстановку того времени. Отметим в этой связи хотя бы предписание о седьмом годе: через каждые шесть лет Библия приказывает прощать долги и отпускать рабов на волю. Это относится, однако, только к единоверцам. Характерное нововведение по сравнению с предыдущими книгами Ветхого Завета мы находим во Второзаконии по вопросам культа. Впервые устанавливается, что служение богу производится только в одном, центральном месте и что все местные святилища: алтари, столбы, священные рощи, жертвенники – должны быть решительно ликвидированы. Из этого вытекало, между прочим, и то, что все бесчисленные жертвы скотом и другими ценностями, которые предписаны Пятикнижием, должны приносится центральной группе левитов жрецов, концентрирующихся вокруг скинии.⁷ Во Второзаконии еще и еще раз формулируется завет между богом и людьми. Есть даже попытка объяснить, почему бог избрал именно евреев для заключения с ними договора: «Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас господь и избрал вас; ибо вы малочисленнее всех народов, но потому, что любит вас господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которую он клялся отцам вашим...» (Второзаконие, гл.VII, ст.7-8.) Из этого объяснения главное все же понять невозможно: почему именно их любит бог и именно их отцам дал клятву, – тем более, что тут же, во Второзаконии, он устами Моисея перечисляет все обиды, причиненные ему евреями, все случаи неповиновения, ропота и бунта.Как уже говорилось, Моисей умирает до вступления евреев на землю обетованную. Моисея сменяет Иисус Навин. Евреи готовятся форсировать реку и вступить в Ханаан. Этим заканчивается книга Второзакония и вместе с ней Пятикнижие. В начале XIX века немецкий исследователь де Ветте сделал открытие, относящееся к последней части Пятикнижия Второзаконию. В IV книге Царств (См. главы XXII-XXIII.), как известно, рассказывается о том, что в царствование Иосии первосвященник Хелкия нашел в храме книгу Закона и что эта книга была немедленно принята к руководству в иудейском религиозном культе. Царь Иосия на основании требований этой книги централизовал культ Яхве в иерусалимском храме и уничтожил все святилища на горах, все священные рощи и все жертвенники, находившиеся не в иерусалимском храме. Де Ветте обратил внимание на то, что именно книга Второзакония предписывает такую централизацию культа и такие мероприятия в отношении языческих культов. Он сделал на основании этого вывод о том, что книга Второзакония и была той книгой Закона, которую первосвященник Хелкия принес царю Иосии как найденную якобы в храме. Совершенно резонно де Ветте предположил, что никакой находки здесь не было и что храмовые служители под руководством первосвященника сами написали эту книгу. Оказалось нетрудно установить и дату обнародования книги Второзакония – 621 год до н.э. Это открытие явилось отправной точкой для установления времени написания других книг Пятикнижия.⁸ Следует, однако, иметь в виду, что Второзаконие в том виде, в каком оно сейчас фигурирует в Ветхом Завете, далеко не полностью относится к 621 г. Видимо, в дальнейшем его текст подвергся весьма серьезным изменениям и в особенности дополнениям, так что опубликованная в 621 году книга закона составляла только часть современного Второзакония. Данную книгу можно разделить на три части. В первых одиннадцати главах звучит настоятельное требование покорности, представлены различные мотивы, чтобы привести народ к этому. Далее, вплоть до конца 29-й главы, идут разные заповеди и наставления, сопровождающиеся описанием тех благ, которые ждут народ в случае покорности, и тех проклятий, которые обрушатся на него с случае непокорности Богу. Начиная с 30-й главы и до конца речь идет о грядущем, о благословении народа и о смерти Моисея.⁹

     Хронологические рамки проводимого исследования II-I тыс. до н. э.

     Практическая  применимость работы заключается в  том, что материал данного исследования может использоваться как дополнительный в рамках школьного курса, для  более углубленного изучения истории  Ближнего Востока во II-I тысячелетии до н.э., также для семинаров, проводимых в вузах, а также для дальнейшего, более детального изучения данного вопроса.  

1 Создание  семьи на Ближнем Востоке во  II-I тыс. до н. э.

     Особенно  много внимания уделяется сборником  Хаммурапи вопросам,  касающимся семьи и семейных отношений, а  также права наследования. Этим вопросам посвящена почти целая четверть общего количества статей сборника. Семья  имеет чисто патриархальный строй: все пережитки былого патриархата  уже исчезли бесследно. Брак  считался  законным  при   соблюдении определенных формальностей:  необходимо  было  заключить  брачный  контракт,  причем  при  свидетелях  (обычно  устный),  а  иначе  этот  брак  не  имел  законную  силу  (п.  128): "Если  человек  возьмет  жену  и  не  заключит  письменного  договора,  то  эта  женщина  -  не  жена". В качестве контрагентов при заключении брачного договора в  сборнике названы со стороны жениха он сам (п.159), его отец (п.155,156), мать-вдова  и братья (п.166), а со стороны невесты - отец (п.160) и братья (п.184). Жених обычно давал будущему тестю нечто вроде выкупной платы за невесту и свадебный подарок самой невесте, а последняя получала от отца приданное, но ни выкупная плата, ни подарок, ни приданное не считаются обязательными условиями для заключения брака (п.139,172,176).¹⁰ Среднеассирийская семья также является наиболее ярким примером патриархальной семьи, всецело проникнутой духом рабовладельческих отношений. Брак  вступает в силу с момента совершения определенных обрядовых действий (принесение ритуальных подарков, возлияние масла на голову невесты на брачном пире), и с этого момента брачная сделка нерасторжима (ст.42). Но совершению обрядов должны предшествовать материальные расчеты между отцами жениха и невесты (или между женихом и отцом невесты, если жених не находится под патриархальной властью - ст.31). Эти материальные расчеты оформляются в виде определенного договора  и выражаются, прежде всего, в принесении выкупа стороной жениха стороне невесты.¹¹ Таким образом, 1) брак возникает обычно в результате договора между отцами жениха и невесты, как это вытекает из существа патриархальной семьи, члены которой подчинены отцу во всех жизненных вопросах; 2) исполнение или нарушение договора зависит, как правило, от заключивших его отцов обеих семей (жениха и невесты); 3)по договору отец жениха платит отцу невесты выкуп за неё, как за будущую работницу, жену и мать в доме её свёкра; если умрёт (или бежит из дому) муж, для которого приобретена жена её свекром, плата за жену не должна «пропасть», и, если свекор не согласится получить плату обратно, эта жена должна все же выполнить свою функцию воспроизводства той семьи, для которой она была приобретена. Поэтому она должна быть отдана другому сыну или даже внуку свекра, - при условии, что у нее нет ещё своих детей (ст.33) и что в данной семье есть подходящий мужчина старше десятилетнего возраста (ст.43); 3) если жена умрет, то за выкуп, уплаченный её отцу (если только этот выкуп не будет потребован обратно), отец обязан передать свекру другую дочь (ст.31); 5) если замены умершему мужу или умершей жене нет, то выкуп должен быть возвращен отцу мужа (ст.31,43).¹² Из изложенного следует, что договор при внесении выкупа является не только брачным договором, но одновременно договором о передаче патриархальной власти  на женщину из рук отца в руки свекра. Сам брак носит характер брака-купли, и закон говорит о « цене женщины» (ст.24). Не случайно, что закон предполагает, что совершение брачных обрядов по ст.42-43 производится не самим женихом, а его отцом (ст.42), что обычно характерно не для брачных, а для обручальных обрядов. Между тем среднеассирийские законы, по-видимому, вовсе не знают обручения, а термин biblu, который в Законах Хаммурапи означает предварительный брачный дар, сопровождающий обручение в среднеассирийских законах означает выкуп, связанный с наступлением самого брака. Обручение здесь, по-видимому, слилось с бракосочетанием и biblu стало выкупом. Важным и необходимым моментом для возможности действительного осуществления свекром своей патриархальной власти над невесткой являлась передача жены в дом мужа (tadanu). Этот момент не имел отношения к началу реальных брачных отношений, так как последние могли начаться в то время, когда жена продолжала еще жить в доме своего отца (она могла при этом даже иметь детей, ст.25,36).¹³ «Вхождение» жены в дом мужа было, по всей вероятности, обусловлено главным образом окончательным завершением всех материальных расчетов между обеими семьями. Во всех случаях, пока в семье мужа имеется лицо, которое может осуществлять патриархальную власть, жена остается под его властью. Это относится и к её собственным сыновьям, на которых, согласно ст.46, она должна работать после смерти её мужа. Если она бездетна, а остался в живых только свекор, то и в этом случае её отец может передать её в жены свёкру (ст.33). Если же нет в живых ни мужа, ни свекра, то женщину может взять замуж её пасынок (сын её мужа от другой жены - ст.46); только за исчерпанием всех этих брачных возможностей в семье мужа она объявляется вдовой и «может идти куда хочет» (дословно «куда ей приятно»).¹⁴ Во Второзаконии нет данных о заключении брака и каких-либо брачных обрядах, но в главе 21 говориться о возможности брака с пленницей,  для этого необходимо было её остричь, обрезать ей ногти и переодеть, и через месяц, в течение которого она оплакивала мать и отца своего будущего мужа, он мог взять её в жены. В главе 25 приводятся постановления, в которых проявляется забота о том, чтобы ни один из братьев не был опозорен на глазах остальных, и чтобы ни одна семья не исчезла бесследно из народа (но в то же время принимались меры по сохранению чистоты и праведности).¹⁵

Подводя итог можно отметить, что вавилонская  семья была патриархальной, находилась под властью домовладыки –  отца и мужа. Браки заключались  на основе договора, сопровождались принесением  брачного дара и приданого. В Ассирии во II тыс. до н.э. четко проявлялся патриархальный характер семьи. Власть отца мало отличалась от власти хозяина над рабом. Жена приобреталась путем покупки, уплаты брачного выкупа, который рассматривался как доход главы семьи. В тот период был распространен обычай левирата, согласно которому жена после смерти мужа переходила к его брату, отцу или даже собственному пасынку.  

2 Права  мужа и жены в браке.

     Союзу мужчины и женщины с давних времен придавалось чрезвычайно  важное значение.  Цель брака определялась с одной стороны, ролью женщины как рабочей силы в домашнем хозяйстве мужа, а с другой, тем, что она давала потомство, то есть новую рабочую силу. Из детей большую ценность имели сыновья, которые обычно после смерти отца продолжали вести хозяйство в его доме, тогда как дочери, вступив в брак, его покидали. На сыновей возлагалась еще одна задача: согласно религиозным представлениям того времени они должны были заботиться о посмертном культе умершего отца. Если сыновей не было, то эта задача возлагалась на дочерей, которые тем самым занимали место наследников по отцу. Иногда в семье, где были лишь дочери, оставался муж одной из них в качестве члена семьи. Он попадал под власть тестя, как и дети, родившиеся от такого брака. В этом особом типе брака, называвшемся эребу-брак кроется еще отголосок матриархата. Месопотамский брак, как правило, был построен на принципе моногамии и патриархата. При наличии известных обстоятельств муж мог наряду с женой иметь еще побочную жену (наложницу) или рабыню, но ни одна из них не пользовалась равными правами с законной супругой. Шумерская и старовавилонская женщина была как в юридическом, так и в общественном отношениях более свободной, чем позже женщина ассирийская.¹⁶ Согласно шумерским законам о семье, отец и мать в отношении детей пользовались равными правами. Вавилонская женщина могла заключать договоры, выступать в суде в качестве стороны или свидетеля, занимать различные общественные должности, например, быть писцом или членом судебной коллегии; закон охранял женщину от насилия, оскорбления и т. д. С другой стороны, месопотамский брак носил явный патриархальный характер: муж мог отдать своему кредитору жену — но ни в коем случае не наоборот — в долговое рабство для отработки долга; муж никогда не нес ответственности за сделанные до брака долги жены, тогда как жена отвечала за такие долги своего мужа, поскольку он ее не освободил — письменным заявлением — от такой ответственности. По обязательствам, возникшим во время брака, оба супруга несли солидарную ответственность. Неверность  со  стороны  жены  каралась  смертью (п.129).  Были  установлены подробные  правила  для  разбирания  обвинений  такого  рода (п.130  -  136). При  определенных  обстоятельствах  она  могла  быть,  и  оправдана, например, в п.134  говорится:  " Если  человек  будет  уведен  в плен,  а  в  его  доме  нет  средств для  пропитания,  то  его  жена  может войти  в  дом  другого;  эта женщина  не виновна ".¹⁷  Здесь  Хаммурапи  поступил  мудро,  включив  в  судебник  такую  статью,  так как  в  условиях  частых  войн  того  времени,  пленение,  видимо,  случалось  достаточно  часто,  а  так  как  большинство  семей  жило,  скажем  так,  ниже  среднего  уровня  и  мужчина  был  единственным  кормильцем,  то  отсутствие  подобной  статьи  могло  бы привести просто к  сильному сокращению  населения  и,  соответственно,  падению  силы  государства. При возвращении же  война из  плена,  его жена  возвращалась  к нему,  что сказано в п.  135,  но  это правило не  распространялось  на  ее  детей,  рожденных от другого.  В этом  пункте  прямо так и говорится: "дети  следуют за их отцами". Это может  свидетельствовать о том,  что эта женщина  могла  войти в  дом  другого  человека, уже имея собственных детей, и в случае возвращения своего мужа  из  плена  эти  дети,  конечно  же,  уходили  назад  вместе  с  ней,  но  она  не  могла  забрать  с  собой  детей  рожденных  от  человека,  который  ее  содержал  все  это  время. Но,  если  этот  человек,  так сказать,  дезертировал,  то  его жена,  после его возвращения назад не  должна  была  возвращаться  к нему  (п.  136). "Если  человек бросит  свою  общину  и убежит  и после этого его жена войдет  в дом  другого,  то  если  этот  человек  вернется  и  захочет  взять  свою  жену,  -  так  как  он  возненавидел  свою  общину  и  убежал,  жена  беглеца  не  должна  возвращаться  к  своему  мужу". Дети,  в  этом  случае  тоже,  вероятно,  не  возвращались. Если  же  жена  в  отсутствие  мужа  могла  прокормить  себя,  но  вошла  в  дом  другого,  то  этот  случай  приравнивался  к  измене  и,  соответственно,  карался  смертью  (п.  133). Правда  эти  законы  о  супружеской  неверности  распространялись  только  на  женщин,  муж  же,  наоборот  мог  сожительствовать  с  рабынями  и  прижитых  с  ними  детей  признавать  своими  законными  детьми  (п.  170). "Если  жена  человека  будет  захвачена  будет  захвачена лежащей с другим  мужчиною,  то  должно  их  связать и бросить в воду.  Если  хозяин  жены  сохранит  жизнь своей жене,  то  и царь  сохранит  жизнь своего  раба ". Однако  законы  в этом  случае  предусматривают,  что если  муж будет изменять  ей  со  свободными,  "ходить  из  дома  в дом",  то  жена  могла забрать свое  приданое  и уйти  в дом своего  отца  (п. 142).¹⁸ В определенных  обстоятельствах:  болезнь жены  (п. 148),  женитьба  на жрице,  которой не  позволялось иметь детей (п. 145),  плохое  поведение жены  (п. 141) -  муж мог взять вторую  жену.  Целью этого брака являлось рождение  детей,  которые унаследуют  семейное  имущество, и будут поддерживать  культ предков.  Весьма  интересна в семейных  отношениях  статья  141:   "Если  жена  человека,  которая живет в доме  человека,  вознамерится  уйти  и станет  поступать расточительно,  станет  разорять  свой  дом,  позорить  своего  мужа,  то  ее  должно  изобличить,  и если  ее  муж решит покинуть  ее,  -  он  может покинуть  ее;  он  может в ее  путь  не  давать  ей  никакой разводной платы.  Если  ее  муж решит не  покидать  ее,  то  муж ее  может взять замуж другую  женщину,  а та  женщина должна  жить  в доме  своего  мужа,  как рабыня". Равно и расторжение брака было значительно легче для мужа, чем для жены. Вдова с несовершеннолетними детьми не могла вступить в новый брак без разрешения суда. Патриархальный характер семьи, отраженной в среднеассирийских законах, обуславливает большие требования к жене в отношении верности мужу, чем в Законах Хаммурапи (ст.36; САЗ). Отсутствующего без уважительной причины мужа жена должна была ждать 5 лет. Значительное смягчение сроков, условий и последствий отсутствия мужа установлено лишь для того положения, когда муж-воин захвачен врагами. Если у жены, лишившейся в таких условиях мужа, нет ни свекра, ни детей, то она должна быть верна мужу два года, причем, если у жены нет пропитания, то в зависимости от того был ли её муж воином с наделом от дворца или наемником, выступившим в поход за лицо, обязанное службой, она в праве требовать содержания либо от дворца, либо от нанимателя её мужа, при условии исполнения его работы на них. Если же муж нес царскую службу от общины за поле или дом, то жена мужа, взятого врагом вправе потребовать через суд, чтобы община отдала в аренду с передачей ей доходов служебное поле тли дом её мужа, для прокормления на два года, и получить документ об этом; после истечения двух лет она может поселиться у любого мужа, получив документ, как вдова.¹⁹ Выданные ей поле и дом при этом, по-видимому, продаются на сторону. Если вернется муж, то он вправе забрать жену, но дети её от второго мужа остаются их отцу. Первый муж в праве либо получить или выкупить поле и дом, сданные судом в аренду, возместив арендатору расходы, либо получить новое повинностное поле и дом, поступив вновь на царскую службу. Если муж умрет на чужбине, царь может отдать его повинностное поле и дом куда хочет (ст.45). Исключительность господства мужа над женой доводилась до права мужа требовать, чтобы даже лицо жены для других (вне дома) было всегда закрыто, чем сохранялась и её верность, и ее достоинство как жены «человека» (жены действительной). Закрыты на улице должны быть также: «дочь человека»; вдова; наложница, идущая со своей госпожой; храмовая блудница, взятая замуж. Однако нет свидетельств тому, что муж мог продать свою жену, хотя в отношении детей у него, несомненно, было такое право. Верность жены обеспечивалась также уголовными законами. При обязательности для жены безусловной её верности мужу, сам он мог без всякого основания, по собственному усмотрению, развестись с ней, покинуть её, ничего ей не дав и не обеспечив её, «она должна уйти с пустыми руками» (ст.37-38). Живя под произвольной властью мужа, жена может подвергаться наказаниям, которые он в праве налагать на неё; кроме того, муж вправе «жену свою бить, выщипывать ей волосы, бить по ушам и колотить; вины его в том нет» (ст.59). Это то самое обращение, на которое дает закон право кредитору в отношении должника, попавшего в долговое рабство и ставшего рабом, ввиду истечения срока на его выкуп, т.е. на уплату долга (ст.44); жене только нельзя просверливать уши, как это можно сделать кабальному рабу! Что касается вышедшей из-под патриархальной власти женщин, то они формально были право- и дееспособны.²⁰  К этой категории женщин могут быть отнесены: 1)блудница; 2) храмовая блудница; 3)разведенная; 4)вдова. Вдова, согласно среднеассирийским законам, это не всякая женщина, у которой умер муж. Вдова - это только та женщина, у которой нет мужчины, имеющего над ней патриархальную власть. Вдова есть лицо самостоятельное, правоспособное. Она может выйти замуж по своему усмотрению и поселиться в доме мужа как его жена, по договору; или же, прожив у него два года, она становится его женой (ст.34) и без всякого договора. Но она может принять мужа и в свой дом, и тогда она, по-видимому, не только не поступает под его власть, но закон (ст.35) устанавливает, что все, принесенное им в дом, принадлежит ей, а не ему (в то время как все, что она принесла бы в дом мужа, принадлежит ему, а не ей). Но она не может уйти от своего второго мужа (ст.33,41,45), во всяком случае, когда живет в его доме. Аналогично, вероятно, было положение при браке с храмовой блудницей (ст.40). О возможности брака с обыкновенной блудницей среднеассирийские законы не говорят. После смерти мужа, ничего не оставившего жене, вдова может жить в доме своих сыновей, или сыновей мужа, обязанных её содержать, и должна работать на них; по договору она должна иметь право кормиться у них, «как невестка, которую они любят». Если же её возьмет замуж кто-либо из сыновей её мужа, то её собственные сыновья - если таковые имеются - не обязаны содержать её (ст.46).²¹ Отсутствие потомства тяжело отражалось на положении месопотамского хозяина. Ему не хватало рабочей силы, не было лица, которое заботилось бы о нем в старости и поддерживало его посмертный культ. Поэтому бездетный приобретал такое лицо в порядке усыновления чужого ребенка — найденыша или из семьи, богатой потомством. В Ассирии известны также удочерения девочек, которые должны были вступить в брак с членами семьи удочерителя; это имело место особенно в тех семьях, которые взаимно удочеряли девочек, вследствие чего отпадала выплата терхатума. При помощи усыновления обходился в поздневавилонское время запрет отчуждать недвижимости, переданные воинам или чиновникам в наследственное пользование. Усыновленный таким способом приобретал эту недвижимость, выплачивая усыновителю за нее «дар» — в действительности, покупную цену.²² Во Второзаконии есть запреты по отношению к женщинам: они предохранялись от бесчестия и грубого насилия над ними неумеренного мужа, однако и блуд карался смертью.²³ Поэтому в главе 23 народу внушаются подобающие чувства, чувства, которые, согласно Богу, они должны испытывать к народам (учитывая при этом дела и поступки этих народов) в случае войны. Израильтяне также наставляются в том, как они должны соблюдать чистоту в стане в случае войны, зная о присутствии Бога там. Наставления даны и на любой другой случай, например, на тот случай, если какой-то раб перебежит от своего господина к кому-нибудь из них; здесь упоминается и о духовной нечистоте, как, например, о проникновении тайком в виноградник своего соседа и о более серьезных вещах (глава 24), как, например, о разводе и обо всем, что связано с ним; также проявляется забота о нищих, предусматривается плата за наемный труд, и то, чтобы имущие давали бедным возможность собирать остатки плодов. Дух этих постановлений весьма поучителен, как дух доброты и нежности Бога, Который соблаговоляет вникать во все это и научает Свой народ мягкости, учтивости, приличиям, вниманию по отношению к другим, чуткости и всем тем чувствам, которые, избавляя от грубости и смягчая жестокое сердце человека, определяют поступки человека соответственно той любви, какую Дух Божий проявляет, действуя в душе человека. Здесь, правда, все это еще несовершенно. Однако ограничения и условия, предписанные законом Божиим, сдерживают зло того своеволия, которое само по себе жестоко и притесняет других. Во Второзаконии мы видим главу, защищающую женщину от ложных обвинений мужа (гл. 22). Однако если обвинения подтверждались, то женщина наказывалась смертью.²⁴ Подводя итог,  можно заметить, что Законы Хаммурапи охраняли честь, достоинство и здоровье женщины, но жестоко карали за дурное отношение к мужу и расточительство обращением в рабство, а за нарушение супружеской верности смертью. Семейное право Ассирии также было достаточно сурово к женщинам, они практически были бесправными. Во Второзаконии наблюдается небольшое увеличение роли женщины.