Виртуальная культура

     Изучение хода общественного развития в системно-кибернетическом плане показывает, что основным составляющим интенсификации информационных процессов является виртуальный хронотоп. Ему свойственно:

• Неуклонное возрастание скорости передачи сообщений;
• Увеличение объёма передаваемой информации;
• Ускорение обработки информации;
• Всё более полное использование обратных связей;
• Увеличение объёма добываемой информации и ускорение её внедрения;
• Наглядное отображение информации в процессах управления;
• Рост технической оснащённости управленческого труда.

          Следовательно, интенсификация, как  объективная историческая закономерность, касается и функции, и структуры, т.е . охватывает как процессы (связь, управление), так и объекты материального мира.

   Таким образом, конкретизация  материальной деятельности людей  как информационно-управленческого  процесса с учетом принципа историзма позволяет материалистически объяснить причины и механизм ускорения темпов общественного прогресса. При этом виртуальный хронотоп дает возможность ввести в сферу философского обобщения весь арсенал коммуникаций и технических средств кибернетики, всю информационную технику.

Выше  были рассмотрены основные «рычаги» интенсификации процессов, связанные  со «сжатием» времени. Но интенсификация не сводится лишь к экономии времени. Это значительно более широкое, емкое понятие. Когда мы ставим перед  собой задачу перевода народного хозяйства на интенсивный путь развития, понятие интенсификации включает в себя и своевременное принятие и реализацию законов «о земле, собственности и т. п.), стимулирующих заинтересованный труд, и исключение лишних звеньев управления, учреждений-балластов, и применение прогрессивной технологии. Это и лучшее использование имеющегося оборудования, ресурсов, знаний, и повышения качества продукции, и упорядочение оплаты труда (не по затратам, а по результатам), а в целом – достижение больших результатов при меньших затратах. В то же время все это так или иначе связанно с информацией и управлением, реализуется через информациооно-управленческую деятельность. 

       В информационном подходе к  проблеме ускорения развития  человеческого общества виртуальный хронотоп объективно выводит на измерение, оценку времени циркуляции информации в механизме управления, причём последний выступает своего рода объединяющим «императивом» при исследовании поставленной проблемы.   
 
 

РОЛЬ  ИНДИВИДУАЛЬНЫХ КУЛЬТУР В НЕВРЕМЕНИ И ПРОСТРАНСТВЕ 

     Способ формирования индивидуальных  культур обуславливается двумя  противоречивыми началами: с одной  стороны, оно зависит от общего  социальнокультурного фона, а с  другой – от личностной уникальности. И в этой связи творчество личности всегда есть воплощение и выражение конкретной шкалы ценностей, как личности так и общества. А это значит, что творческий процесс всегда связан и с социокультурным, и с индивидуализированным самоопределением личности (группы, общества, эпохи), с выбором собственной личной позиции. По существу, творчество выделяет то, как человек обживает и переживает созданный человечеством культурный мир, общую культурную тональность эпохи. Но именно это «как» и выражает неповторимость личности, богатство  её культурного мира.

     Механизм становления и развития  культуры индивида имеет также  внешние социокультурные факторы  и внутренние социально-психологические  культурные детерминанты. Первые  идут от исторически конкретного  социальнокультурного поля, в рамках которого разворачивается творческая деятельность, а вторые – от личностного своеобразия. Так, если продолжить линию инженерно-технического творчества, то в качестве внешних детерминант выступают: социально-экономическая и политическая системы, промышленные нужды, общественные потребности и интересы, социальный заказ, политическое руководство, организационно-управленческое решение, все обязанности личности и другие культурные ценности, имеющиеся в том культурном пространстве, в которое погружен человек.  Между тем ещё Альберт Швейцер, всемирно известный лауреат Нобелевской премии, предостерегал: «когда общество воздействует на инвалида сильнее, чем инвалид на общество, начинается деградация культуры, ибо в этом случае с необходимостью умаляется решающая величина – духовные и нравственные задатки человека. Происходит деморализация общества, и оно становится неспособным понимать и решать возникающие перед ним проблемы. В итоге рано или поздно наступает катастрофа».

   В мировой культуре можно выделить  три типа взаимоотношений индивидуальных культур с окружающим миром.

1. Европейский тип, в котором индивидуальное «Я» рассматривается в качестве важнейшей культурной ценности. Мир культуры индивида ориентирован на опредмечивание, максимальную самостоятельность, на оптимальное воплощение во вне. А мир, окружающий человека, и вся культурная среда должны этому способствовать.
2. Древнекитайский тип (восточный). В истории китайской культуры высшей культурной ценностью во взаимоотношении с окружающим культурным миром считалось подчинение человека культурным обычаям и традициям, подавлен7ие своего индивидуального «Я», чувство долга и необходимость соответствовать определённому культурному стандарту. Не индивидуальные свойства, особенности личной культуры, а умение выражать их в жестко определённой фиксированной форме. Индивидуальный мир культуры личности должен самораствориться во вселенском целом.
3. Индийский тип, который основан на понимании человеческого «Я» как необусловленной реальности сверхличного духа, наряду с другими природными образованиями и живыми существами. Телесное и эмпирическое человеческое «Я», согласно этому воззрению, подчинено сверхличному духу.  Самореализация человека как раз и достается через отрицание своей эмпирической природы и восхождения к духу. Поэтому мир индивидуальной культуры человека через разрыв конкретных связей с другими культурами индивидуумов, с обществом, эмпирическим миром и даже с собственными деяниями ориентирован на растворение в универсальной духовной субстанции.

         Гете подчеркивал, что «счастье» отдельного человека коренится в определённом гармоническом отношении к бытию мира вообще или состоит в нём. Задача «познай  самого себя» казалась ему сомнительной, они трактовал её как попытку увести человека от деятельности  во внешнем мире и склонить его к ложному внутреннему созерцанию самого себя. Но человек знает себя лишь постольку, поскольку он знает мир: мир он обнаруживает только в себе, а себя – только в мире. Но для этого он должен превратить себя в сосуд мира, вбирающий и отдающий. И это значит: неустанно учиться и неустанно созидать, как бы  проводить себя через бытие. Здесь проявляется буквальный смысл «образования»: «образовывание» себя, т.е. формирование субъективного Я в объективный образ.

МЕСТО СУБКУЛЬТУР ГИПЕРБАНКОВ  В МЕЖДУНАРОДНОМ КОМПЬЮТЕРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ 
 

     К началу XXI в. сложились три формы культуры. Первая из них – высокая культура опирается на изящное искусство, классическую музыку и литературу – культура элитной части общества. Есть и второе понятие культуры как народного достояния – народная культура, включает фольклор: песни, мифы, пословицы и поговорки, созданные в народе. Эти культуры существовали и раннее. А третья форма культуры - виртуальная, появилась только в конце XX века, и стала наиболее интересной и прогрессирующей в наше время. Продукты каждой из этих культур предназначены для определенной публики. С появлением средств массовой информации (радио, массовых печатных изданий, телевидения, грамзаписи, магнитофонов) произошло стирание различий между высокой и народной культурой. Так возникла массовая культура, которая не связана с религиозными или классовыми субкультурами. Средства массовой информации и массовая культура неразрывно связаны между собой особенно в виртуальной культуре.

   Культура становится «массовой», когда её продукты стандартизируют и распространяют среди широкой публики.

  Современные  общества, независимо от существующих  в них политических режимов,  имеют не монолитную, нерасчленённую  духовную культуру, а объединение  целого ряда субкультур. Термином субкультура обозначают, как правило, определённую часть, входящую в культуру всего общества, но в то же время отличающуюся по ряду специфических признаков от господствующих в обществе культурных эталонов, образцов поведения, норм и ценностей одобряемых большинством и, в особенности государственными институтами и другими властными структурами. Так  в рамках общей российской культуры её субкультурами выступают традиции и особенности культурной жизни каждого региона и исторического центра. Уральские и сибирские, подмосковные и северные говоры, типы жилища, народные костюмы и праздничные традиции во многом отличны, хотя и сходятся в главном, что называется великорусской культурой. Субкультура может проявляться во всех сферах жизнедеятельности людей: хозяйственной, политической, эстетической, социальной. Наличие разных субкультур в обществе является и причиной существования разных политических партий, профессиональных и творческих союзов, клубов по интересам и пр., что придаёт культурной характеристике общества мозаичный и постоянно изменяющийся характер.

   Наиболее значимой в современном  компьютерном пространстве современного  человека стала молодёжная контркультура,  в первую очередь, как культура  протеста против бесчеловечности  индустриального общества. Молодёжная культура 70-х гг. XX века на Западе назвали культурой протеста, поскольку именно в эти годы молодёжь особенно резко выступила против системы ценностей отцов.

   В качестве альтернативы этому  образу жизни молодёжь того  времени создала движение хиппи, затем панков, затем увлеклась изучением восточных религиозных, эзотерических (тайных, предназначенных для посвящённых) моральных учений: йога, дзен-буддизм, синтоизм и др. Эти свои пристрастия к нетрадиционным формам духовной жизни молодёжь объясняла желанием разрушить рационалистическую культуру Запада, осуществить то всеобщее отрицание (тотальную негацию), к которой их призывали теоретики левого радикализма – Г. Маркузе, Т. Адорно и другие известные деятели культуры западного мира.

   Зачастую молодёжную контркультуру представляли как движение невоспитанных, отклоняющихся от нормального поведения людей, склонных к неадекватному поведению и разным авантюрам. Однако, несмотря на вызывающее, так называемое «карнавальное» поведение, молодёжь ставила перед обществом такие важнейшие вопросы бытия как проблемы выживания разрешения глобальных проблем современности, возвращения к нравственным общечеловеческим ценностям сосуществования разных этносов и культур в современном разделённом мире. В тот период молодёжь резко выступила против войны во Вьетнаме, против военных заказов на университетскую науку в США. По её инициативе было создано движение «грин-пис» и партии «зелёных» стали заметной политической силой в странах Западной Европы. Молодёжь добилась демократической реформы высшей школы в большинстве европейских стран, под влиянием молодёжного протеста были созданы различного рода государственные учреждения, занимающиеся делами молодёжи.

   Конечно, обладая малым социальным  опытом, будучи импульсивной и эмоциональной, неустойчивой в своих настроениях, молодёжь нередко становится игрушкой в руках мощных сил: её эксплуатируют шоу-бизнес и коммерческий  спорт, из неё выкачивают деньги индустрии досуга, она подчиняется воздействию средств массовой информации, но в целом процесс адаптации молодёжи проходит достаточно эффективно.

   Особое внимание культурологов,  изучающих проблемы массовой  и элитарной культуры, привлекают  процессы компьютеризации современной  культуры.

   Западные теоретики посвящают  свои исследования тому, как активизировались покупательские запросы людей на компьютерную технику. Символом западных, а в последнее время и российских монополий становится человек, большую часть времени который, проводит в компьютерном пространстве. При таком раскладе наименьшее внимание  уделяется духовному плану досуговой сферы жизни. Культурологи выдвигают концепцию человека «играющего», подчёркивая, что игровая деятельность пронизывает все стороны современного человека. На этой основе создаются разнообразные концепции досуговой деятельности людей.

   Критически настроенные культурологи  Запада неоднократно говорили  о том, что в их стране  на место человека разумного  приходит человек потребляющий, на место человека производящего  – человек играющий, что не  может не сказаться на всей современной европейской американской культуре.

   В обществе, где рыночные отношения  становятся главными и определяющими,  где законам рынка подчиняются  все сферы жизни – экономика,  политика, социальные отношения  – все подчинено господству  товарно-денежных отношений, лишь немногие учреждения в сфере культуры могут противостоять натиску рынка. Их существование определяется давней культурной традицией, существующей в той или иной стране, и деятельностью людей-подвижников и энтузиастов, которым помогают представители разных кругов населения, заинтересованных в том, чтобы подрастающие поколения включались в мир подлинной,  а не суррогатной коммерческой культуры.

   Эта же проблема непременного  коммерческого успеха нередко  встаёт непреодолимым препятствием для развития талантов художников, музыкантов, литераторов, что приводит к возникновению особой формы искусства – андеграунда или подпольного искусства. Искусство андеграунда характеризует не только нежелание его творцов гнаться за славой и коммерческим успехом, но  и то что деятели этого направления, как правило, преследуются власть имущими структурами. Культура это характерна для всех стран мира, в особенности для тех из них, которые отличаются авторитаризмом, а не демократическими формами управления обществом. 

ВИРТУАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА, КАК ОБЪЕКТ РЕАЛЬНЫХ СОВРЕМЕННЫХ МЕЖДУНАРОДНЫХ  КУЛЬТУР     
 

   Культура как явление социального  бытия человека и человечества  привлекает многих исследователей, пытающихся по-разному, в зависимости  от общих философских посылок, идеологических установок и конкретных знаний осуществить анализ той или иной области культуры и дать свою, отличную от других исследователей интерпретацию культурных процессов.