Женщина в исторические эпохи развития культуры

Государственное образовательное учреждение высшего  профессионального образования

Ульяновский государственный университет 
 

Факультет гуманитарных наук и социальных технологий 
 

Кафедра педагогики профессионального образования 

и социальной деятельности 
 
 
 

Дисциплина: «Культурология» 
 
 
 
 
 

Реферат на тему: «Женщина в исторические эпохи

 развития  культуры» 
 
 
 

                                                Подготовила:

                                                Кондратьева Л.А. 

                                                Проверила: 
 
 
 
 
 
 
 
 

Ульяновск 2011 

Содержание 

Введение           3-4 

1. Гендерный подход к анализу культуры     5-7

 

2. Статус  женщины в Античном мире      8-13

 

3. Культ прекрасной дамы в средние века     14-17

 

4. Брак и  семья в эпоху Возрождения. Феномен куртуазности  18-20

 

5. Галантный век — век женщины       21-24

 

6. Женщина в  эпоху XVIII – XX веков     25-28

 

Заключение          29 

Библиографический список        30 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 

     «Роль женщины в культуре» - одна из важных и актуальных тем на сегодняшний  день. Воззрения ученых на природу «женского мира», как показывает изучение вопроса, неразрывно связаны с воззрениями на природу женщины вообще. Традиционно  сущность женщины определялась через неполноценность и зависимость, ограниченность и слабость, весь смысл жизни которой – служить мужчине и быть ему полезной. Тем самым вне сферы сексуальности и материнства жизнь женщины не имеет смысла. Даже в домашней сфере, которая всегда являлась прерогативой слабого пола, ей отводится исключительно обслуживающая роль.

Такое зависимое положение закрепляется и в религиозной мысли. Женщина – принципиально вторичное существо, сотворенное из ребра Адама. Ева – это другое Адама, «негатив» человека.

Необходимо  отметить, что философы в отношении  рассматриваемого вопроса часто  оказывались в достаточно неудобном  положении. Начиная, по крайней мере, с эпохи Просвещения, с его культом гармоничного человека, не признавать женщину полноценным человеком было уже невозможно. С другой стороны выяснялось, что ей несвойственны как раз те качества, которые и отличают собственно природу человека от всякой другой.

В философских  системах Канта и Гегеля мысль  о промежуточной между природой и культурой природе женщины  выражена непрямо, а содержится в  подтексте. Когда же дело доходит  до определения места женщины  в качестве специального предмета рассмотрения, то она закономерно оказывается за пределами культуры, в том смысле, что субъектом культурного творчества она быть не может уже в силу своей природы.

     Тема  данной работы актуальна потому, что  культурные комплексы, касающиеся женской  красоты и роли женщины в жизни общества, различны в разных культурах.

     Человек предстает на земле в двух ипостасях  – мужчина и женщина. Не имея третьего, фундаментальной для культуры, как  продукта человеческой деятельности, является оппозиция «мужской - женский», «мужской мир – женский мир».

     Проблема  противостояния двух начал существует ровно столько, сколько существует человек, не оставляя в покое умы  ученых различных эпох и культур, в свою очередь проблема природы  человека является центральной в  западноевропейской традиции. В независимости от изменения взглядов на природу «женского мира», внутри него на протяжении веков сохраняется устойчивое отношение к миру вообще. Чтобы в нем не происходило, основная масса женщин продолжала и продолжает выполнять свои космические обязанности – рожать детей, кормить и воспитывать их, внушая нравственные понятия, любить мужчин и хотеть рожать от них детей. Думается, что причиной тому уникальная женская культура, универсальная и свойственная всем женщинам независимо от их воспитания и образования. Она существует при всех разнообразных формациях, в разных странах, во все эпохи. Женская культура - это вбирающий в себя резервуар, сокровищница и одновременно транслятор моральных ценностей, секретов сохранения семьи, рода, национальных особенностей.

     Данная тема достаточно подробно освещена в научных трудах следующих авторов: Белл Д., Иванова М.А., Макмилан К., Фромм Э. и др.

     Актуальность  данного исследования определила цель и задачи работы:

Цель  работы – рассмотреть роль женщины  в культуре.

Для достижения цели необходимо решить следующие задачи:

1.Исследовать  разносторонние взгляды на «мужской»  и «женский» миры;

2.Рассмотреть  сущность и специфику понятий  женской и мужской роли в  культуре.

3.Систематизировать  и обобщить существующие в  специальной литературе, научные подходы к данной проблеме.

Действительно, что может быть проще: люди делятся  на мужчин и женщин. Что тут нового и необыкновенного? Что тут можно  изучать? Что нового можно узнать? Какую пользу могут принести эти  знания? Почему мужчины и женщины по-разному воспринимают мир, в котором живут? Почему существуют столь несхожие мужские и женские ценности?

     Да, женская сфера культуры традиционных сообществ была закрыта для мужичин, а мужская - для женщин. Но существовали технологии, которые помогали женщинами проникать в мужские сферы.

Сегодня в России происходит формирование субкультурных  сообществ.

     Этот  процесс является предметом исследования не только социальной и культурной антропологии, но и культурологов, педагогов, историков. Проблема изучения «женских историй», анализ биографий открывает перспективы сделать «невидимую женщину» автором исторического процесса. Возникает проблема субкультур женщины - профессионала, женщины - исследовательницы, женщины - творца, женщины - изобретателя, деловой женщины.

  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Гендерный подход к анализу  культуры 

  Культура  — это то, что не создано природой, а создано людьми в процессе постижения и упорядочивания мира. Культура — это некий духовный процесс, в ходе которого создаются и задаются символические значения вещей и явлений.

  Миф — одна из самых ранних стадий культуры. Миф выполняет такие функции, как передача социального опыта, интеграция человека в социуме, координация во времени и пространстве. Иногда миф употребляется в значении «сказка». Одним из распространенных мифов современного времени является миф о природном предназначении женщины.

  В течение длительного времени  понятие «пол» было простым и  объяснимым. Пол — это биологические  и психические особенности и различия мужчины и женщины, причем биологические различия были основой для формирования и других различий, в том числе и социальных. Социальные понятия «мужчина» и «женщина» состоят из множества аспектов, которые зависят от того, какое общество мы изучаем. Женщине изначально приписывают такие качества, как пассивность, иррациональность. В современной социальной науке принято употреблять понятие «гендер». Понятие «пол» относится только к анатомо-биологическому строению мужчин и женщин. Термин «гендер» обозначает совокупность норм поведения, которые обычно ассоциируются с лицами мужского и женского пола в любом данном обществе.

  Гендерный подход основан на идее о том, что  важно не биологическое или физическое различие между мужчиной и женщиной, а то культурное и социальное значение, которое общество придает этим различиям. Понятие «гендер» ввел в научный оборот социолог и психолог Р. Стомлер в 1968 году.  

Конструирование гендерной системы 

  Данные  археологии свидетельствуют, что в  первобытные времена не существовало неравенства. Первобытные люди вели кочевой образ жизни. У кочевников не было частной собственности, не было и неравенства по половому признаку. Постепенно начинает развиваться пастушество, одомашнивание животных, земледелие. Земледелие и собирательство стали лучшими способами пропитания, чем охота. Материнство, почитание этой роли женщины приведут к тому, что женщины станут более уважаемыми членами общества. И это найдет свое отражение в мифологии. Как известно, первое божество — это Богиня-Мать (IX—VII тысячелетие до н. э.)

  Шумерская культура является первой высокоразвитой культурой Месопотамии (V тысячелетие до н. э.) Здесь женщина имела высокое положение. Археологи находят следы матриархата и в Европе (остров Крит). До сих пор существуют некоторые племена в Африке, где женщины играют главенствующую роль.

  Первыми исследователями матриархата были американский этнограф Л. Морган, Д. Макленнан и швейцарец И. Маккофен (XIX в.). Они занимались исследованием жителей острова Суматра. Эти исследования показали, что женщины продолжают жить в условиях матриархального права. 

  В Древнем Египте женщины также  играли значительную роль.

  Базовыми  факторами в формировании патриархата  были разделение труда, возникновение частной собственности и возникновение традиционной семьи. Исторически первой формой разделения труда, как отмечает К. Шаркс, было разделение труда по половому признаку, а именно по рождению детей. Возникают половые табу. Мужчины постепенно становятся владельцами продукта (домашнего скота) и нового вида труда (рабов). Накопление в их руках частной собственности привело к экономической зависимости женщин от мужчин. Моногамная семья возникла как ответ общества на данную ситуацию. С возникновением моногамной семьи хозяйственная деятельность общины распадается на отдельные сегменты, становится частным делом каждой семьи. Семья тем самым формируется как производительная ячейка. Позднее с развитием товарно-денежных отношений уменьшается значение материальной деятельности внутри семьи. 

  Ведение и организация домашнего хозяйства теряют свою социальную значимость, становятся частным занятием. Формируется и разделение труда по половому признаку — поначалу между членами семьи. В семьях любого социального слоя женщины, дети, батраки, поденщики, рабы обоих полов безраздельно подчиняются власти отца семейства. Однако следует заметить, что жестокость разделения труда по половому признаку зависела от экономического положения семьи. В богатых семьях данное положение соблюдается более строго, а в бедных семьях это менее выражено, поскольку основной задачей было совместное выживание мужчины и женщины. В доиндустриальной семье мужчины и женщины могут заменять друг друга в труде. И мужчины, и женщины могли прясть, ткать. В индустриальном обществе труд в цеховых организациях был доступен только мужчинам. Членство в цехе давало определенные половые и гражданские права. Следовательно, женщины лишаются этого. С развитием индустриального общества происходит отделение производственной сферы от домашней. Это сопровождается дифференциацией специализаций мальчиков и девочек. Мальчики уходят в школы, а девочки остаются дома. Именно в индустриальную эпоху происходит окончательное формирование идеологии естественного предназначения женщины.

  Таким образом, в основе разделения труда  лежат не биологические различия между мужчиной и женщиной, не принципиальная биологическая неспособность женщины выполнить ту или иную работу. Вопрос заключается в той оценке, которую общество дает тому или иному виду труда.

Можно выделить два вида контроля над женщиной:

1. форма физического насилия — осуществление контроля над жизнью женщины (например, убийство новорожденных девочек в Античности), над женским телом, контроль над сексуальностью с помощью различных моральных норм. Нравственность, нравственные законы всегда выступают против сексуальности, эротики, чувственности женщины и женского тела. Здесь возникает также вопрос о соотношении сексуальности и одежды, проституции и нравственности;
2. идеологический контроль. Более подробно эти вопросы будут рассмотрены в следующих