Женщина в исторические эпохи развития культуры

  О необходимости перестать относиться к природе с завоевательных и  потребительских позиций и вспомнить, что человек – составная часть  Вселенной, говорили русские космисты. На Западе Эрих Фромм провозгласил «конец индустриальных иллюзий и больших надежд», отмечая такие опасные симптомы прогресса, как создание ядерной и экологической опасности, отделение экономики от этики и, следовательно, разложение морали, увеличение пропасти между богатыми и бедными, неограниченное удовлетворение желаний в виде постоянного потребления. Трагедию прогресса Фромм выразил в таких словах: «Предполагали, что богатство и комфорт в итоге принесут всем безграничное счастье. Возникла новая религия – Прогресс, ядро которого составляло триединство неограниченного производства, абсолютной свободы и безбрежного счастья. Новый Земной Град Прогресса должен был заменить Божий Град. Эта новая религия вселяла в ее приверженцев надежды, дала им энергию и жизненную силу. Следует наглядно представить себе всю грандиозность Больших Надежд, удивительные материальные и духовные достижения индустриального века, чтобы понять, какую травму наносит в наши дни людям разочарование от того, что эти Большие Надежды не оправдались». Как путь к  исправлению ситуации, взамен несбывшемуся «индустриальному счастью», Фромм предлагал человечеству учиться любви и целостности, учиться жить в модусе бытия, а не в модусе обладания. Опытом поиска бытийной целостности в многообразии форм и имен Богини-Природы станет наша работа. «Та, у которой тысяча имен» – так в греко-римском мире называли Исиду, египетскую богиню плодородия, воды и ветра. Обладание тысячью именами говорит, что тайна Исиды глубже, чем может на первый взгляд обладать богиня Египта. Ее имя было сокровенным ключом к мистической силе таких богинь плодородия и земли, как Кибела, Гея, Инанна и Иштар, и таких лунных богинь, как Артемида, Селена, Геката, Афродита, Астарта. Она вобрала в себя их всех и более. Исида – это древняя Великая Богиня: она и Великая Мать как богиня плодородия, и многоликая Луна как богиня воды. 

  Английский  поэт начала ХХ века Роберт Грейвс, которого с особой силой влекла лунная муза, в книге под названием «Белая богиня» так характеризовал «предмет» своего исследования: «Я пишу о ней как о Белой Богине, потому что белый – ее основной цвет. Это цвет первой богини из лунной троицы. Когда Суид Византийский замечает, что Ио-корова меняла свой цвет с белого на розовый, а потом на черный, он хочет сказать, что молодая луна – белая богиня рождения и взросления, полная луна – красная богиня любви и войны, старая луна – черная богиня смерти и прорицания». Тройственная Богиня предстает под именами Артемида – Афродита – Персефона, или же под одним именем – Геката. Тройкой исчислялись мойры, парки и норны, ведающие судьбой в Греции, Риме и Скандинавии, а также музы и хариты, связанные с искусством и вдохновением. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение 

     Диалектичность  женского и мужского начал в культуре, на мой взгляд, очевидна и неопровержима, о чем свидетельствует проявление законов диалектики в понятиях, характеризующих их взаимодействие и описывающим те или иные их проявления в различных сферах культуры. Степень выраженности мужского и женского начал, а также их баланс и гармоничность отношений друг с другом во многом определяют природу и характер человека и народа, характер самого времени. В богатых душах сильно выражены оба начала, в наиболее цельных — одно из них преобладает, не подавляя другого. В реальности «половой символизм» имеет, скорее, предписательное отношение.

     Творческая  душа является амбивалентной, так как  женское открывает глубины бытия, а мужское призвано в творческом акте объять и оформить материю. Сильное  проявление обоих полюсов чревато  внутренними противоречиями и неустойчивостью общего состояния, дисгармонией.

     Поистине, культурный феномен способен существовать «лишь в живых взаимодействиях, противоборствах и чередованиях женского и мужского начал и их проявлений».

     Исследования  проблем, связанных с положением женщины в обществе, женственностью, женским началом, заключается не только в недостаточной разработке указанной темы в историко-философском контексте, но и обусловлена рядом культурных, духовных, социально-политических, экономических, демографических факторов настоящего времени. Сегодня традиционный консервативный стереотип понимания женщины и ее предназначения довольно размыт, а современный идеал деловой женщины, социально и политически ангажированной феминистки, не нашел всеобщего признания. Поэтому проблема идеального образа женщины в национальной духовной культуре представляется актуальной

     Степень выраженности мужского и женского начал, а также их баланс и гармоничность  отношений друг с другом во многом определяют природу и характер человека и народа, характер самого времени. В богатых душах сильно выражены оба начала, в наиболее цельных -- одно из них преобладает, не подавляя другого. В реальности «половой символизм» имеет, скорее, предписательное отношение.

     Творческая  душа является амбивалентной, так как женское открывает глубины бытия, а мужское призвано в творческом акте объять и оформить материю. Сильное проявление обоих полюсов чревато внутренними противоречиями и неустойчивостью общего состояния, дисгармонией.

     Поистине, культурный феномен способен существовать «лишь в живых взаимодействиях, противоборствах и чередованиях женского и мужского начал и их проявлений». 
 
 
 

Библиографический список 

1. Артановский С. Н. Историческое единство человечества и взаимное влияние культур. Л.: Просвещение, 1967.
2. Белик А. А. Культурная антропология // Этнографическое обозрение. 2000. № 6.
3. Белик А. А. Культурология. Антропологические теории культур. М., 2000.
4. Бродель Ф. Структуры повседневности: возможное и невозможное. М., 1998.
5. Блох И. История проституции. М., 1994.
6. Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика / Пер. с фр. М., 1989.
7. Библер В. Г. От наукоучения к логике культуры. М., 1991.
8. Баткин Л. М. Итальянское Возрождение: проблемы и люди. М., 1995.
9. Брун В., Тильке М. История костюма от древности до Нового времени. М., 2000.
10. Бромлей Ю. Этнография за рубежом. Историографические очерки. М., 1979.
11. Виндельбанд В. Избранное. Дух и история. М., 1995.
12. Волкова Е. В. Произведение искусства в мире художественной культуры. М., 1993.
13. Воронкова Л. П. Культурная антропология как наука. М., 1997.
14. Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. М., 1998.
15. Гуссерль Э. Философия культуры и парадигма философствования // Вопросы философии. 1995. № 7.
16. Гадамер Г. Г. Истина и метод. М., 1988.
17. Гайденко П.П. Творчество / Философская энциклопедия в 5 томах. М., 1970.
18. Грушин Б. А. Массовое сознание. М., 1987.
19. Гуревич А. Я. Социологическая мифология. М., 1983.
20. Горбатов А. В. Основные школы и концепции культурологии. Кемерово, 2000.
21. Гуревич П. С. Философия культуры. М., 1995.
22. Галантный век. М., 1994.
23. Культура и власть в условиях коммуникационной революции 20 века / под. ред. К. Аймермахера, Г. Бордюгова, И.Грабовского. – М.: «АИРО-20», 2002. – 480 с.
24.    Культурология: учеб. пособие. – М.: Знание, 1998. – 160 с. – (История и теори
25. Кравченко А.И. Культурология - М., Академический проект, 2001. я культуры).
26.   Мамонтов С.П. Основы культурологии: учеб. пособие. – 3-е изд., доп. – М.: Олимп, ИНФРА-М,2001. – 320 с.
27.    Новый энциклопедический словарь. – М., 2004. – 1456 с.
28.   Политология: учебник для вузов / под ред. М.А. Василика. – М.: Юристъ, 2000. – 592 с.