Развитие геополитики в древние и средние века

3.   Религиозная и светская геополитическая традиция

 В средние века(V—XV вв.) на протяжении долгих столетий Европа была разделена на множество королевств, герцогств и других мелких государств, зачастую вне всякой связи с национальным составом населения. Большая их часть номинально входила в состав Священной Римской империи. Церковная организация складывалась одновременно с христианским вероучением. Хотя официально церковь до XI в. оставалась единой, однако уже в IV в. в религиозном развитии западной и восточной части Римской империи имелись различия, позже углублявшиеся.

    Религиозная традиция в развитии политической мысли исторически предшествовала всем другим. Сказанное объясняется тем. что религия возникла значительно раньше, чем другие формы общественного сознания. Поскольку в сознании того времени доминировала мифология, постольку свое первоначальное выражение традиция в истории политических учений получила в форме мифа.

    В числе прочих особенностей мифологического  истолкования политических явлений  господствующим является представление  о божественном происхождении земных порядков и установлений. Другими  словами, божественное начало выступает  и первоисточником, и ведущим  принципом, и основной моделью земного  общественного и политического  устройства, и одновременно господствующей тотальной идеологией, не имеющей  конкуренции в лице иных представителей, взглядов, точек зрения и т.п. [13]

      Все духовенство делилось на черное (монашество) и белое, которое должно было нести службу среди людей, в миру (белым и черным их называли по цвету одежд, хотя в действительности такое деление условно) [c. 62]. К белому духовенству относились дьяконы, священники, епископы, архиепископы, патриархи. Вершину церковной иерархии на христианском Востоке составляли четыре патриарха, жившие соответственно в Константинополе, Александрии и Антиохии, а на Западе – епископ Рима, именовавшийся папой римским.

    Духовная жизнь не сводилась только к одним религиозным чувствам и представлениям, хотя церковная культура, безусловно, преобладала над светской. Религиозное мировосприятие главенствовало в морали, философии, науке, искусстве. Однако именно в эпоху Средневековья в Европе определяются роль и место культуры национальной, сословной, городской.

    Один  из создателей христианской политической теории Аврелий Августин (Блаженный;354—430) в трактате «О граде Божием» всю историю человечества представлял как развитие двух противоположных государств: земного — греховного и града Божьего, состоящего из избранников Бога. Поскольку государство рассматривается Августином как часть универсального порядка, создателем и правителем которого является Бог, то все государи должны служить своей властью как Богу, так и человеку [13,10]

    Ведь  государство — это множество  людей, объединенных общественной связью. Государство, ставящее своей целью удовлетворение лишь земных благ, лишено правды, есть господство силы. С тех пор как государство включает в себя дьявольскую волю, оно становится общественным тираном. Только государство божие обладает истинной правдой, и в нем осуществляется всеобщее стремление к единству и вечному миру.

    Получив свое классическое выражение в средние  века, религиозная традиция не утратила значения и в последующие эпохи. Ее влияние на политическую жизнь  народов разных стран, в том числе  на политическую жизнь современности, состояло в следующем.

    Во-первых, религиозная традиция поддерживала и укрепляла веру людей в возможность  установления справедливого общества на земле.

    Во-вторых, религиозная традиция накладывала  своеобразный отпечаток на политическое сознание людей, на формирование их политической культуры.

    В-третьих, религиозная традиция зачастую определяет характер и идеологическую направленность того или иного государства. В  качестве примера можно сослаться на социальную доктрину ислама, которая выступает как теоретическая основа национально-политического развития многих стран.

    В противоположность римско-католической церкви немецкий ученый-богослов М. Лютер стремился доказать, что человек и его светская жизнь не должны рассматриваться как греховные в своей основе. Его знаменитые тезисы содержали основы нового понимания христианства. Они были восприняты многими социальными слоями и группами как призыв освободиться от политического и идеологического гнета церкви, придать мирским учреждениям и светскому государству силу религиозного авторитета.

    Развитие  капитализма и нового класса —  буржуазии востребовали светскую политическую доктрину, в которой выдвигалась  идея централизованного государства, не зависящего от церкви и проводящего активную внешнюю политику.

    Традиция  политического реализма, заложенная Н. Макиавелли, в основу внешней политики кладет силовой фактор. Теперь взаимоотношения между национальными государствами трактовались в терминах господства и подчинения. Вновь образовавшиеся государства-нации для реализации национальных интересов начали борьбу за территориальный раздел мира. Великие географические открытия XV—XVII вв. принесли государствам — метрополиям не только сверхприбыли, но и сформировали новую геополитическую модель пространственных отношений «метрополия — колония».

    В связи с этим существенно изменились формы контроля за пространством, а вместе с ними и роль географической среды в становлении национальных государств и принципы взаимоотношений между ними на международной арене. Тем самым, подходы к анализу пространственных взаимоотношений между государствами нуждались в переосмыслении.

    Последствия географических открытий:

1. Положено начало регулярным связям Старого и Нового Света;
2. Расширены представления европейцев о мире, разрушены предрассудки и ложные представления о других материках;
3. Развитие промышленности и торговли в Европе, возникновение новых форм финансовой системы, банковского дела, кредита. В Амстердаме, Антверпене, Лондоне были открыты фондовые биржи, появился новый вид наживы – биржевая спекуляция;
4. Торговые пути передвинулись из Средиземноморья в Атлантику, пала роль итальянских городов. Центр мировой торговли переместился на атлантическое побережье Пиренейского п-ва, затем в Нидерланды, куда шли потоки колониальных товаров;
5. Расширился ассортимент сельскохозяйственных культур, которые стали выращивать в Европе, завезенных из Нового света, - маис, томат, какао и др.
6. Новые болезни.
7. Отрицательные – народы Америки подвергались нещадной эксплуатации, уничтожению, стала процветать работорговля, нарушен был естественный ход исторического развития целых континентов.

   Теория климата  Бодена Французский юрист Жан Боден (1530— 1596) для объяснения политического поведения и формирования политических позиций народов и государств сформулировал свою теорию климата. После периода политической раздробленности он заново переосмыслил влияние географического фактора на процесс складывания централизованных национальных государств в Европе [9,с 150]

    В работе «Шесть книг о республике» (1576) Ж. Боден был одним из первых, кто обосновал зависимость форм государства влиянием географического фактора: размера и характера территории, климата, плодородия почв и т.д. При этом он не отрицал значения в выборе форм правления, их устойчивости и целесообразности исторического опыта, в том числе культуры, религии, нравов, обычаев, традиции и т.д. Так, по мнению Бодена, на севере живут народы храбрые, создавшие сильное войско; напротив, у южных народов развит ум, поэтому там процветают науки, философия, юриспруденция.

    На  севере опорой правительства является сила, в средней полосе — разум  и справедливость, на юге — религия. Храбрые жители севера и горцы  создали демократию либо выборную монархию; изнеженные обитатели юга равнин легко подчиняются монархии. В связи с этим он полагал, что западные страны ближе к северным народам, а восточные тяготеют к южным.   

      В работах по философии истории  («Метод легкого изучения истории») Боден использовал метод социологического анализа для определения законов развития, представляя их как устойчивую взаимосвязь различных факторов:

• природа, климат и психологические особенности характера как факторы исторического развития;
• исключительное внимание к естественным законам, рассуждения о Природе-Господине с попыткой растворить в ней Бога как элементы натурфилософии.

    В итоге можно сказать, что смена форм государства происходит циклически, на основе круговорота (монархия-тирания-аристократия-олигархия-демократия-охлократия) и связывается не только с божественной волей, но и с закономерным повторением определенных ситуаций и соотношений борющихся сил.

4.   Геополитическая мысль Средних веков

    Взгляды античных авторов восприняла христианская Европа. Теория древнегреческих ученых о тесной связи условий жизни с географической широтой местообитания была глубоко усвоена средневековыми книжниками. Географические представления европейцев получили свое дальнейшее развитие под воздействием восьми крестовых походов, состоявшихся между 1096 и 1270 гг. Географические воззрения оказали существенное влияние на понимание европейцами значимости территории для расширения торговли и политического (в форме религии) влияния. При этом географическое пространство оказалось не только полигоном реализации высших истин. Средневековым человеком империя осознавалась как проекция высших сакральных истин на пространство геополитической реальности, он воспринимал ее как отображение Бога в земной топологии.

    Всеобщий  характер верований и ценностей, характерный для средневековья, нивелировал значение территории. Вопросы  территориального устройства были подчинены идейным устремлениям. Однако в XII—XIII вв. в Европе постепенно набирала силу тенденция становления национальной государственности.

    В это же время происходит расширение знаний европейцев о мире, что стало  следствием развития мореплавания, картографии, а также процесса, получившего наименование эпохи Великих географических открытий. В итоге формировалось целое направление, которое сосредоточивало свои интересы на вопросах воздействия природы Земли на человека, историю людей, общества, государства [13]

    В эволюции геополитических идей, последовавшей  вслед за открытием мира европейцами, заметное место занимает термин «Атлантика» как целостное понятие, обозначающее не только направление экспансии, но и геополитическую парадигму «моря».

    Крупнейший  вклад в развитие европейской  политической мысли этого периода был внесен сочинениями Блаженного Августина (354 – 430) – «О Граде Божьем», Фомы Аквинского (1225/26 – 1274) – «О правлении властителей», Марсилия Падуанского (ок. 1275 – ок. 1343) – «Защитник мира» и др.

    Один  из «отцов церкви», Блаженный Августин обосновывал идею верховенства церкви над государством, которое он называл  «великой шайкой разбойников». Государство, по его мнению, олицетворяет на земле  силы зла (материи), а церковь – идеалы духа, законы добра.

    Влияние Августина на судьбы и догматическую  сторону христианского учения почти  беспримерно. Он на несколько столетий вперёд определил дух и направление  не только африканской, но и всей западной церкви.

    «Великий  систематизатор схоластики» Фома Аквинский, в чьем творчестве выразилась классическая философская концепция развитого средневековья, уже не оспаривает от лица церкви верховной власти государства. Он лишь разграничивает функции управления обществом между государством и церковью: государству – земные дела, церкви – духовные. Наилучшей формой правления Фома Аквинский считал сословно-представительную или абсолютную монархию. Происхождение государства он объяснял, вслед за Аристотелем, усложнением форм человеческого общежития – от семьи, рода и общины к государству [12, с 102]

    Подобную  теорию происхождения государства  разделял и Марсилий Падуанский, итальянский политический деятель, врач, ректор Парижского университета. Он активно боролся против притязаний пап на светскую власть, за что был отлучен от церкви. Основную цель деятельности государства Марсилий видел в достижении общественного блага. В его теоретическом наследии сформулированы идеи, позднее развитые политической мыслью Нового времени – об обязательности законов, разграничении законодательной и исполнительной властей, о выборности должностных лиц и др.

    Аль-Фараби (870 – 950) оставил богатое и разнообразное научное наследие. Наиболее известные из его произведений — это «Комментарии на сочинения Аристотеля», «Трактат о классификации наук», «Геммы премудрости». Как политический и социальный мыслитель Аль-Фараби прославился получившими широкую известность в арабском мире и за его пределами работами «Гражданская политика», «О достижении счастья», «Афоризмы государственного деятеля».