Марк Аврелий

Другим способом выразить ту же мысль , на котором делает акцент Марк ,

является утверждение , что вселенная управляется законом  и порядок вещей есть

манифестация разума . Из этого , по мысли Марка , следует , что существующий

правящий вселенной  разумный законодатель , или Бог. Однако , в отличии от

иудее - христианской традиции , Марк понимает Бога не как  трансцендентное

существо , вступающее в личные взаимоотношения с человечеством . Бог ,

согласно Марку , - это скорее имманентный разум , определяющий ход всемирной

истории . Поскольку  вселенная целиком и полностью  разумна , постольку ,

заключает Марк , она  является также и благой . Таким  образом , полагать ,

будто нечто , случающееся  в естественном порядке вещей , есть зло , значит

совершать фундаментальную  ошибку . Следовательно , стержнем учения Марка

является некая  разновидность космического оптимизма .

     Стоицизм  Марка Аврелия

Марк Аврелий занимается исключительно этическими проблемами и очень далек от

всякой логики, физики и диалектики. Ведь задача заключается  не в исследовании

земных и подземных  глубин , но в общении с внутренним демоном и честном

служении ему.

Философия Марка  Аврелия возникла из чувства полной беспомощности , слабости ,

ничтожества и покинутости  человека , доходящей до совершенного отчаяния и

безысходности. Марк Аврелий дает прямо-таки классические выражения этому

чувству:  “Время человеческой жизни - миг ; ее сущность - вечное течение ;

ощущение - смутно; строение всего тела - бренно; душа - неустойчива; судьба -

загадочна; слава  — недостоверна. Одним словом, все  относящееся к телу

подобно потоку, относящееся  к душе - сновидению и дыму. Жизнь - борьба и

странствие по чужбине ; посмертная слава — забвение” . Таких мест у Марка

Авреяия можно найти  множество. Сознание собственной слабости, беспомощности и

ничтожества проявляются  у императора Марка Аврелия.

Соответственно этому  обостренному чувству тоски и  отчаяния Марка Аврелия в

невероятной степени  возрастает обращение к божеству , вера в божественное

откровение, вообще значение религиозною элемента в  философии.

Марк Аврелий поощрял  и официальный культ, тщательно  выполнял все свои жреческие

обязанности и усердно  участвовал в языческих богослужениях. Но у Марка Аврелия

дело никоим образом  нс ограничивается этой чисто формальной и гражданской

религией. Очень напряженные, очень интимные , очень нервные  отношения к

божеству. Из всего  этого хаоса и смятения , невероятного ничтожества и

беспомощности человеческой личности есть , по Марку Аврелию, лишь один выход:

обращение к божеству , внутреннее , интимное общение с  ним, отрешение от всего

внешнего , погружение в собственную душу. Марк Аврелий  требует не просто

стоической апатии и нравственного очищения речь идет не просто, как у древних

стоиков , о том , что  мудрец  не должен волноваться ничем  внешним, но о том ,

что все внешнее  вообще  не должно существовать для  души и соприкасаться с ней.

У Марка Аврелия  еще нет сверхумного погружения в божественную сущность, но само

это приближение  говорит о необычайном возрастании  роли религиозного у поздних

стоиков.

В антропологии Марка  Аврелия много моментов, сближающих его с платонизмом и

закономерно включающих в ряд представителей стоического  платонизма. Человек

состоит из трех частей: грубой материи , или тела ; более  тонкой материи , или

жизненной силы , и  третьей , нетелесной  сущности - разума или духа , который и

есть собственное  Я человека.

Но у Марка Аврелия  мы находим и множество ортодоксально  стоических  положений

об автаркии, о  независимости мудреца и т. д. В этом , между прочим ,

проявляется античный характер его философии , поскольку  при всей своей

мягкости и терпимости к человеческой слабости Марк Аврелий  весьма далек от

христианства. Достижение внутренней гармонии внутреннего порядка  и покоя

рассматривается как  основная и единственная цель философии.

Необходимо сказать ,  что , несмотря на всю упадочность  в оченках человеческого

субъекта у Марка  Аврелия , этот человеческий субъект  кое-где выступает у него

все же с  эстетической терпимостью. Как-никак , Марк Аврелий  все же мыслит

возможность гармонического и вполне упорядоченного внутреннего  состояния

человека. Марк настолько  низкого мнения о человеческой душе, что единственный

выхо для них - это только милость божья. Это  — факт. И тем не менее у  Марка

Аврелия еще хватает  внутренней силы для того , чтобы  проповедовать какую-то

гармонию души, пусть  хотя бы и чисто моральную , причем эта гармония ,

несомненно , является для него чем-то самодовлеющим.

У Марка Аврелия  все еще порой мелькает общеантичная влюбленность в красогу, в

чистую и бескорыстную красоту, которая имеет значение сама по себе и которая

ровно ни в чем  не нуждается.

Природа для Марка  выше искусства постольку , поскольку  она есть и творящее и

творимое одновременно , в то время как искусство в  обычном смысле слова

организует только Мертвую материю , и организация  эта является только

областью творимой , но никак не творящей. А там , где  в человеке творящее и

творимое совпадают , там создаются уже нс обыкновенные искусства , но

создастся сам человек , так как внутренний и морально совершенный человек как

раз и есть подлинное  произведение искусства. Но такое подлинное  произведение

искусства является не чем иным , как продолжением и  развитием все той же

природы. Внутренний человек  сам и своими силами создает  свою внутреннюю

красоту подобно  тому , как и природа тоже создает  свою собственную красоту

сама и из своих  собственных ресурсов. Такая эстетика , правда , не очень

мирится с упадочной  оценкой человеческого субъекта , которую мы находим в

позднем стоицизме. Но для нас и эта черта является чрезвычайно важной и даже

драгоценной. Ведь получается , что даже в периоды самого мрачного морализма

античный человек  все еще никак не мог забыть светлых и веселых идеалов

беззаботной и самодовлеюще мыслящей общеантичной эстетики.

Но здесь и раскрывается одна из самых замечательных сторон  личности Марка

Аврелия : он как нельзя более далек от всяких утопий он сознательно их

отвергает. Философия  остается законом жизни , но философ  должен понимать все

несовершенство человеческого  материала , всю крайнюю медленность  усвоения

людьми высших моральных  и интеллектуальных истин , всю громадную  силу

сопротивления , заключающуюся  в историческом быте. Нельзя насильственно

обновить мир , ввести совершенный порядок , ибо никакой  властитель не властен

над мыслями и  чувствами людей. Трагизм здесь  лежит в роковом несоответствии

между высотой настроения того , кто желает быть благодетелем человечества , и

прозаичностью итогов.

Внимание к ребенку , идущее рядом с расширением прав женщин является лучшим

показателем нового духа , который проникает законодательство империи.

Не менее чувствуется  он в другой сфере - в признании  и охране прав раба :

говорить о нраве  здесь , конечно , можно лишь в моральном , не юридическом

смысле , - в последнем  раб не мог быть субъектом права  Но это не мешало

законодательству  Римской империи обеспечивать его  личность от посягательства

на жизнь и честь , от жестокого обращения , обеспечить целость его семьи ,

неприкосновенность  его личного имущества , существенно  ограничить , если не

устранить , его продажу  для борьбы ее зверями в амфитеатре и , наконец ,

всячески облегчать  и поощрять отпущение на волю . Марк Аврелии предоставил в

известных случаях  рабам наследовать после своих  господ. Значительно

улучшилось также  прежде весьма прекрасное положение  вольноотпущенников.

Многие , но не все , этические  выводы Марка прямо вытекают из его  метафизики

и теологии . Возможно , важнейший из них - призыв , то и  дело повторяющийся

на страницах “Размышлений” : поддерживать гормонию индивидуальной воли с

природой . Здесь  мы сталкиваемся со знаменитой стоической доктриной

“мироприятия”. Данное учение работает на двух уровнях. Первый относится к

событиям повседневной жизни. Когда некто обращается с  тобой плохо , советует

Марк , следует принять  дурное обхождение , так как оно  не может нам повредить

,если мы сами  этого не позволим . Это воззрение  весьма близко , но не

тождественно христианскому  увещеванию подставить “ другую щеку “. Иисус

сказал о своих  палачах : “Прости им , ибо они  не знают , что творят“ , и его

утверждение отчасти  мог разделить и Марк. Как и  Иисус , он верил , что люди ,

вовлеченные в злодеяния , поступают так по неведению ; как  и Иисус , он

заявлял , что их поступок не следует объяснять некой порочностью  их натуры.

Скорее они поступают  так , а не иначе , полагая , что действуют  правильным

образом , а значит , погрешат только в суждении. Но , в  отличии от Иисуса ,

Марк не выставлял  на передний план важность прощения . Куда больше его

занимала внутренняя реакция жертвы злодеяния , и он не уставал подчеркивать ,

что никакой вред не может быть нам причинен вопреки  нашей воле. Что бы ни

случилось с твоим  имуществом и даже с твоим телом , твое внутреннее и

истинное “я”  остается невредимым до тех пор , пока оно отказывается признать

, что ему причинен  ущерб.

Второй аспект доктрины “мироприятия” рассматривает жизнь  и место индивидуума

в мире. Из “Размышлений”  явствует со всей очевидностью , что  Марк без

восторга относился  к совему высокому положению римского императора. Он почти

наверняка предпочел  бы провести свою жизнь наставником  или ученым. Но судьба

поставила его императором , как она поставила Эпиктета рабом. Следовательно ,

его долг - принять  свое положение в жизни и исполнять  возложенную на него

задачу в меру своих способностей.

Понятие судьбы представяло  для стоической философии проблему. Если , как

признавал Марк , вселенная  управляется разумом и в силу этого всему

случающемуся определенно  случаться именно так , а не иначе , то остается ли

место для свободы  человека? Марк разрешает эту проблему , проводя тонкое

различие. Если понимать под свободой выбор между равно  открытыми

альтернативами , то такой свободы , конечно же , не существует. Но у свободы